□穆 陶
習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)第十一次全國代表大會、中國作協(xié)第十次全國代表大會開幕式上的講話指出：“對正能量要敢寫敢歌，理直氣壯，正大光明。對丑惡事要敢怒敢批，大義凜然，威武不屈。要弘揚(yáng)行風(fēng)藝德，樹立文藝界良好社會形象。”這是對文藝界的嚴(yán)正要求與希望，也是對廣大作家、藝術(shù)家的殷切關(guān)懷。
藝德，即藝術(shù)家的德行。在文學(xué)藝術(shù)家的職場中，弘揚(yáng)藝德，不僅是作家個人的德行問題，也體現(xiàn)了國家文化的發(fā)展方向與自信，歸根結(jié)底是一個政治問題。理直氣壯，正大光明，大義凜然，威武不屈，這種氣壯山河的精神氣概，讓我們感受到了巨大的鼓舞力量和深深的思想啟迪。
藝德是文學(xué)藝術(shù)家的崇高修行。文學(xué)作品的質(zhì)的內(nèi)涵包括兩個方面：“思想性”與“藝術(shù)性”，這是文藝美學(xué)的常識。如果兩者缺一，都不是完美的藝術(shù)。特別是作為作品靈魂的“思想性”尤為重要。作品的“思想”也便是作家的思想。思想的傾向與境界歷來有高下之分，古往今來，偉大的文學(xué)家都是以向往美好的心態(tài)對社會現(xiàn)實加以“歌頌”或者“批判”，借此來認(rèn)識社會、感悟人生，以期走向理想的未來。屈原《離騷》的批判是這樣，趙樹理《三里灣》的歌頌也是這樣。一言以蔽之，所謂“歌頌”與“批判”，不是文學(xué)作品高下的標(biāo)準(zhǔn)，它只是文學(xué)作品的一種創(chuàng)作方式，而這種創(chuàng)作方式，是以社會現(xiàn)實為依據(jù)的。如果背離社會現(xiàn)實，黑白顛倒，任性臧否，那無論是“歌頌”還是“批判”，都不是“現(xiàn)實主義”文學(xué)的真?zhèn)鳌?/p>
作家要做到正大光明、大義凜然，不能絕對“以才華論英雄”。有才華的作家可以寫出辭藻華麗的文章，但若只有才華而無正確的思想、高尚的藝德，是不可能成就“偉大”的。此類事例古今多有，以宋代秦檜為例，后世人多知他是一個賣國漢奸，卻不知他也有頗高的文藝才華。據(jù)《宋史·秦檜傳》《宋史紀(jì)事本末》《宋人軼事匯編》等史料記載，秦檜的文章寫得很好，年紀(jì)輕輕便考中朝廷最高級別的科舉考試“詞學(xué)兼茂科”，當(dāng)時一屆全國只取三人，他一試便高中，足以證明他的才華是出類拔萃的。但就是這樣一個才氣滿腹的人，一旦喪失了德行，即便才華橫溢，又有什么用呢！
今天所說文學(xué)的“思想性”，與古代所謂的“德行”的含義是大體一致的。中華民族傳統(tǒng)文化，對于“德行”十分重視?？鬃又v學(xué)，有“四科”之目，即“德行、言語、政事、文學(xué)”（《論語·先進(jìn)篇》），是把“德行”放在第一位的?？梢娢乃嚨?ldquo;思想性”，自古以來就是被思想家們看作是做人的頭等大事，也是關(guān)系國家的大事。共產(chǎn)黨人是提倡愛憎分明的，因為人間有善惡，所以歷來有“趨善避惡”之訓(xùn)，然而真正做到卻也不易。無論在社會中，還是在一個人的頭腦里，“善”與“惡”有時往往同時存在，如何把“善”擴(kuò)而大之，以養(yǎng)浩然之氣；把“惡”排斥消除，清理垃圾，創(chuàng)建光明，樹立起如習(xí)近平總書記所講的文藝界的良好社會形象，便是一個十分重要的任務(wù)。要達(dá)此目的，不能希望坐享其成、獨(dú)善其身，也不能面對丑惡曖昧兩可、不敢斗爭，毫無理直氣壯、敢怒敢批的愛憎分明。
對待善與惡的態(tài)度，古人曾有過這樣的觀點：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。”（《論語·里仁篇》）這樣做雖然是有益的，但卻顯得有點被動，即缺乏主動性，缺乏斗爭性。“見不賢自省”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，且不說能“省”到什么程度，即便接受他人教訓(xùn)、反省覺悟，可是那客觀的“不賢”與“惡”依然在你身外存在，甚至還會繼續(xù)擴(kuò)展、腐蝕靈魂，這樣下去，如何能夠凈化環(huán)境“樹立良好的社會形象”？因此，責(zé)任擔(dān)當(dāng)之于每一個文藝工作者都是十分重要的。敢于向錯誤的、丑惡的東西作斗爭，也就是習(xí)近平總書記所說的“敢怒敢批，大義凜然”，只有這樣，才能營造出一個正氣充盈的文藝環(huán)境。
無產(chǎn)階級作家高爾基曾經(jīng)說道：“文學(xué)從來不是司湯達(dá)或列夫·托爾斯泰個人的事業(yè)，它永遠(yuǎn)是時代、國家、階級的事業(yè)。”任何一個作家，無論水平多高、名氣多大，都是屬于他所生長的時代的，屬于國家的、階級的一分子。因此，真實地、誠心地反映他所處的時代和國家，與人民同心，與時代同步，與國家共命運(yùn)，這是每一個作家理所當(dāng)然的神圣職責(zé)。古今中外，沒有一個作家的作品，是與他的時代思考與國家境況毫無關(guān)聯(lián)的。
習(xí)近平總書記在講話中還嚴(yán)肅地指出：“文藝工作者的自身修養(yǎng)不只是個人私事，文藝行風(fēng)的好壞會影響整個文化領(lǐng)域乃至社會生活的生態(tài)……一個文藝工作者如果品行不端，人民不會接受，時代也不會接受! 不自重就得不到尊重!”品行不端，對于作家藝術(shù)家來說是何等嚴(yán)肅而值得省戒的事情。只有優(yōu)秀的作家能寫出優(yōu)秀的作品，而一個優(yōu)秀的作家，首先是體現(xiàn)在他的思想品行之上的。一部作品好與不好，歸根結(jié)底要人民說了算，是社會與歷史檢驗的結(jié)果。評判作品，既要重視其“藝術(shù)性”，更要重視其“思想性”。要尊重社會群眾意見。專家不能動輒以“吃瓜群眾不懂文學(xué)”而妄自尊大，不能對社會的聲音充耳不聞。要真正對那些“人民不會接受，時代也不會接受”的作品，重點開展批評，以辨析是非、統(tǒng)一認(rèn)識，不斷建造文藝界氣正風(fēng)清的良好社會氛圍。
習(xí)近平總書記的講話，縱貫千年歷史，深察時代風(fēng)云，以無產(chǎn)階級革命的博大胸襟，高瞻遠(yuǎn)矚，激濁揚(yáng)清，為文藝事業(yè)的發(fā)展，指出了明確的方向。講話精神必將成為開啟文藝事業(yè)新時代、新征程的光輝指南。
（作者系山東省濰坊市作協(xié)原主席）來源：文藝報
