□江 飛
習(xí)近平總書記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的重要講話，充分肯定了百年來(lái)中國(guó)文藝發(fā)揮的重要作用和作出的重要貢獻(xiàn)，從民族、人民、精品、世界、道德等五個(gè)方面給我們文藝工作者提出了五點(diǎn)殷切希望。習(xí)近平總書記的講話高瞻遠(yuǎn)矚，思想深刻，字句鏗鏘，振奮人心，為進(jìn)一步繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝指明了前進(jìn)方向，為我們文藝工作者提供了精神動(dòng)力和行動(dòng)指南。我第一次坐在人民大會(huì)堂里，現(xiàn)場(chǎng)聆聽習(xí)近平總書記講話，深受感染和震動(dòng)，尤其是“時(shí)代”“人民”“真善美”三個(gè)關(guān)鍵詞給我留下了深刻印象，感觸很深。
緊跟時(shí)代步伐，把握時(shí)代脈動(dòng)
歷史長(zhǎng)河浩浩湯湯，時(shí)代車輪滾滾向前。時(shí)代已行進(jìn)到了新的歷史方位，在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的重要?dú)v史時(shí)刻，習(xí)近平總書記再次發(fā)表重要講話，提出新時(shí)代為我們文藝工作者提供了廣闊舞臺(tái)，希望廣大文藝工作者緊跟時(shí)代步伐，從時(shí)代的脈搏中感悟藝術(shù)的脈動(dòng)，緊緊把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，把個(gè)人的藝術(shù)生命與民族、與人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，要樹立大歷史觀、大時(shí)代觀，以文宏業(yè)、以文培元、以文立心、以文鑄魂。
所謂“大歷史觀”就是側(cè)重于對(duì)歷史進(jìn)行動(dòng)態(tài)觀察和縱向研究，提倡長(zhǎng)時(shí)間、遠(yuǎn)距離、寬視界地審察歷史。所謂“大時(shí)代觀”就是總體性地把握時(shí)代大勢(shì)，響應(yīng)時(shí)代召喚，洞悉時(shí)代走向，順應(yīng)時(shí)代潮流。以此來(lái)看，我們國(guó)家近百年來(lái)經(jīng)歷了從“落后時(shí)代”到“跟上時(shí)代”再到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢弘的史詩(shī)。而現(xiàn)在，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的新時(shí)代的歷史進(jìn)程，這是我們每個(gè)作家都應(yīng)當(dāng)要有的“大歷史觀”和“大時(shí)代觀”。
一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。我們唯有懷著歷史主動(dòng)精神，把握歷史進(jìn)程和時(shí)代大勢(shì)，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)偉大建黨精神，積極投身到社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)之中，唱響昂揚(yáng)向上的時(shí)代主旋律，努力完成歷史和時(shí)代、黨和人民賦予我們的使命和責(zé)任，為創(chuàng)造云蒸霞蔚的新時(shí)代文學(xué)而用情用力。
深入人民生活，領(lǐng)悟人民心聲
大時(shí)代是屬于中國(guó)的，屬于中國(guó)人民的，人民是歷史的創(chuàng)造者，也是時(shí)代的創(chuàng)造者。百年來(lái)的革命歷程和文學(xué)實(shí)踐告訴我們，人民性始終是黨的文藝思想的靈魂，是社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的定海神針。習(xí)近平總書記在講話中既再次突出強(qiáng)調(diào)“人民”對(duì)于文藝的重要意義，更創(chuàng)造性地提出了一些新的理論命題，比如“生活就是人民，人民就是生活”。
如果說(shuō)“江山就是人民，人民就是江山”是以人民為中心的行動(dòng)指南的話，那么“生活就是人民，人民就是生活”無(wú)疑就是文藝工作者的寫作指南。這意味著，生活就是人民的生活，人民就是生活的人民，二者是合二為一、不可分割的。我們常說(shuō)生活是文藝的源頭活水，卻并沒(méi)有準(zhǔn)確揭示“生活”的來(lái)源和歸屬。這生活不是抽象的或少數(shù)人的生活，而是具體的廣大人民的生活；這人民也不是抽象的個(gè)別的人民，而是具體的活生生的人民，是“真實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、樸實(shí)的”人民。只有從這個(gè)意義上，我們才能真正理解“人民是文藝之母”，也才能真正懂得“文學(xué)是人學(xué)”這一經(jīng)典命題中的“人”應(yīng)當(dāng)指向“人民”。
因此，文藝工作者必須把人民放在心中最高位置，把心、情、思沉到人民之中，深入生活（人民），閱讀生活（人民），扎根人民（生活），領(lǐng)悟人民心聲，把自己的思想傾向和情感同人民融為一體，把藝術(shù)之我融入人民大我，書寫人民的史詩(shī)。中國(guó)文藝發(fā)展的歷史表明，文藝家只有積極回應(yīng)人民的心靈呼聲，以人民為主角構(gòu)筑藝術(shù)世界，努力滿足人民的審美需求，才能行之久遠(yuǎn)，才有成為經(jīng)典的可能。
歌頌真善美，針砭假惡丑
習(xí)近平總書記曾在文藝工作座談會(huì)上的講話中特別強(qiáng)調(diào)，“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”“真”乃生命之基，“善”乃價(jià)值之本，“美”乃魅力之源。求真向善愛(ài)美是人的本性，人民有對(duì)真善美的向往和追求，就有對(duì)假惡丑的厭惡和鄙棄。毋庸諱言，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作中確實(shí)存在著一些假惡丑的現(xiàn)象，比如藝術(shù)家為名利而喪失做人的準(zhǔn)則，踐踏藝術(shù)的底線，藝術(shù)作品充斥著“低格調(diào)的搞笑，無(wú)底線的放縱，博眼球的娛樂(lè)，不知止的欲望”，這些都必須正視和批判。
文藝工作者應(yīng)當(dāng)成為真善美的踐行者、創(chuàng)造者和引領(lǐng)者，絕不能成為不良風(fēng)氣的制造者、跟風(fēng)者、鼓吹者。言為心聲，文如其人，作家張?zhí)煲碓f(shuō)，“我以為一個(gè)作家的修養(yǎng)，不但是要讀書，不但是要獲得他所需的各種知識(shí)，而且尤其要緊的是——他的人格修養(yǎng)。”只有明德修身，弘揚(yáng)正道，說(shuō)真話，做真人，心懷悲憫，具有純正高雅的審美趣味，才可能創(chuàng)造真善美相統(tǒng)一的藝術(shù)精品，才能在追求德藝雙馨中成就自己的人生價(jià)值。
文藝是美的領(lǐng)域，以美啟真，以美儲(chǔ)善，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映是一種審美反映，是擷取其審美的價(jià)值。童慶炳先生說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值具有一種溶解和綜合的特性，就像有溶解力的水一樣，可以把認(rèn)識(shí)價(jià)值、道德價(jià)值、政治價(jià)值、宗教價(jià)值等都溶解其中，綜合于其中”。由此，即使是否定性的、揭露性的描寫也成為一種“詩(shī)意的裁判”，一種化丑為美的審美升華。所以，我們必須旗幟鮮明地反對(duì)作家在作品中過(guò)度渲染丑陋，宣揚(yáng)兇殺、色情和邪惡，把人的某些生物本能夸大到人的本質(zhì)的程度，從而戕害人的美好本性。這在一定程度上違背人類求真向善愛(ài)美的本性。
新的奮斗號(hào)角已經(jīng)吹響，新的時(shí)代征程已經(jīng)開啟。習(xí)近平總書記明確指明了我們文藝工作者應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的歷史使命和時(shí)代責(zé)任，我們既感到義不容辭，也感到重任在肩，更感到大有作為。我們需要把中華美學(xué)精神要義爛熟于心，內(nèi)化為自己的審美理想，需要把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，把握傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，向時(shí)代的主流新變敞開，向人民的偉大奮斗敞開，向生活的廣闊美好敞開，按照美的規(guī)律去創(chuàng)造展現(xiàn)新時(shí)代精神氣象的真善美的文藝精品。
?。ㄗ髡呦蛋不帐∥乃囋u(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、安慶師范大學(xué)美學(xué)與文藝評(píng)論研究中心教授）來(lái)源：文藝報(bào)
