《揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》青年批評(píng)家論壇 | 劉陽揚(yáng)：個(gè)人與歷史的雙重?cái)⑹觥u(píng)葉兆言《刻骨銘心》

　　——評(píng)葉兆言《刻骨銘心》

　　文 / 劉陽揚(yáng)

　　葉兆言對(duì)南京文化情有獨(dú)鐘，醉心于書寫市井百姓的生活瑣事。他的小說往往遠(yuǎn)離宏大敘事，專注于歷史潮流之下的個(gè)人命運(yùn)。他的新作《刻骨銘心》刊登于2017年《鐘山》第4期，一經(jīng)發(fā)表即被視為“夜泊秦淮”之后的新歷史小說扛鼎之作。葉兆言以小說為媒介，再一次將讀者帶回熟悉的民國(guó)南京的語境，他并不回避歷史，也無意對(duì)歷史進(jìn)行嘲諷或顛覆，小說仿佛擁有了相互關(guān)照的兩種語調(diào)，個(gè)人敘事和歷史敘事交織融合，給讀者提供了觀察人性、觀察歷史、觀察都市的多重視角。與此同時(shí)，小說通過詳細(xì)的史料考證，在呈現(xiàn)歷史格局的同時(shí)展現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)物、生活習(xí)慣、節(jié)慶民俗等諸多細(xì)節(jié)，構(gòu)建了一個(gè)文化意義上的南京都市形象。

　　一

　　盡管葉兆言一直是評(píng)論界關(guān)注的對(duì)象，關(guān)于他的評(píng)判和分類卻難以達(dá)成一致，他的創(chuàng)作似乎對(duì)每一種創(chuàng)作潮流都若即若離，有的評(píng)論家以先鋒性或曰技術(shù)性來概括其創(chuàng)作，有的論者卻又注重其創(chuàng)作對(duì)傳統(tǒng)的遵循和發(fā)揚(yáng)。正如他前期的許多作品一樣，《刻骨銘心》依然是一部?jī)?nèi)涵豐富而駁雜的小說，無論是小說舒暢恣意的民間表達(dá)方式，還是其中內(nèi)蘊(yùn)深厚的文人氣質(zhì)，都是對(duì)南京這座城市恰如其分的展現(xiàn)。

　　《刻骨銘心》的開頭仿佛讓我們又看到那個(gè)被稱為“先鋒派”的葉兆言，烈女游娜的當(dāng)代故事、陷入瓶頸的作家以及異域都城的哈薩克斯坦都給小說蒙上了一層神秘的面紗。如同八十年代的先鋒小說一樣，敘述者在開頭就主動(dòng)現(xiàn)身：“我告訴努爾扎克，正在寫一部叫《刻骨銘心》的長(zhǎng)篇，已經(jīng)寫了幾萬字，是一部反映南京市民生活的小說”，不僅如此，敘述者還對(duì)努爾扎克（或者是讀者）表達(dá)了自己寫作的疑惑與困難：“看上去我躊躇滿志，信心十足，事實(shí)上，我的內(nèi)心早已開始掙扎，早已開始動(dòng)搖”[1]。敘述者之所以動(dòng)搖，或許是對(duì)小說熟悉的內(nèi)容和題材感到厭倦，希望找出一條“沒走過的路”來激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，同時(shí)更新小說的表達(dá)方式。敘述者的自述恰恰與葉兆言的訪談相互印證，他提到，小說設(shè)置了開放式的開頭，期望回避讀者熟悉的南京元素，從而制造閱讀的難度[2]。敘述者將創(chuàng)作的經(jīng)過呈現(xiàn)在小說開頭，并與讀者一同重新經(jīng)歷整部小說的書寫過程，小說在虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間的界限也變得模糊起來。

　　與葉兆言前期的小說類似，《刻骨銘心》同樣以1926至1949年的南京為背景，著重表現(xiàn)城市在歷次革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的動(dòng)蕩變換，以及南京人的命運(yùn)遭際。與《一九三七年的愛情》不同，《刻骨銘心》沒有設(shè)置一條清晰的主線，而是通過對(duì)秀蘭、紹彭、俙嚴(yán)、碧如、麗君等人命運(yùn)的跟蹤，形成群像式的閱讀觀感，填充了南京的城市形象。葉兆言借鑒了古典章回體小說中“花開兩朵，各表一枝”敘述手法，構(gòu)建了多條線索，相互穿插、相互補(bǔ)充，從而達(dá)到眾聲喧嘩的效果。這種以人物群像來表現(xiàn)世情風(fēng)俗的寫法，與前幾年金宇澄的小說《繁花》有相似之處。《繁花》通過人物和事件的碎片化描寫，將市民生活中不為人知的秘密娓娓道來。小說最大的亮點(diǎn)是以滬語寫作的方式表達(dá)了作者對(duì)上海的極致迷戀，但也在無形之中將大部分讀者拒之門外。與之相比，葉兆言的城市書寫似乎格局更大，無論是對(duì)歷史史實(shí)的呈現(xiàn)，還是對(duì)人物命運(yùn)的把控，都或多或少地體現(xiàn)出其更大的野心。正如葉兆言在訪談中提到的：“南京是我寫作最基本的一個(gè)基地，我必須得坐在南京的凳子上才能說話，但并不代表著我是‘南京作家’，或說本土作家”，“我所有的編故事都代表了一種期望，希望南京人是這樣，其實(shí)我不僅希望南京人是這樣，所有中國(guó)人都是這樣”[3]。這樣看來，地域元素僅僅是《刻骨銘心》的一種裝飾，撥開六朝煙雨的繁華外衣，才能窺得小說的內(nèi)核——一種普遍意義上的人性關(guān)照。

　　二

　　初讀小說，很快會(huì)被其中的兩個(gè)元素所吸引，革命與愛情?，F(xiàn)代以來，尤其在二十世紀(jì)三十年代前后，描寫革命與愛情的小說不勝枚舉。《刻骨銘心》與茅盾的《蝕》三部曲享有共同的時(shí)代背景。1926年，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，亞聲、麗君與靜女士、惠女士、章秋柳一樣，投身革命運(yùn)動(dòng)，并為之獻(xiàn)出青春、熱血甚至生命。二十年代末，在茅盾筆下，章秋柳們對(duì)革命滿懷熱忱卻又心存疑慮，在革命失敗之后更是陷入了無盡的痛苦和懷疑，青春的愛情在革命激情的滋養(yǎng)下蓬勃發(fā)展，卻又因?yàn)楦锩《菸蛄恪５搅巳甏?，蔣光慈的“革命加戀愛”小說開始遵循左翼文學(xué)的創(chuàng)作模式，愛情已經(jīng)被革命替代，成為了革命的有力注腳。

　　盡管同樣表現(xiàn)革命與愛情，《刻骨銘心》卻不能完全與前輩的寫法簡(jiǎn)單對(duì)等。跛腳的青年亞聲，參與刺殺仇人馮煥庭未果，被當(dāng)場(chǎng)抓獲后卻仍被釋放，甚至在婚禮上得到了馮煥庭的祝福（亞聲這一形象早在同題材作品《十字鋪》中就已經(jīng)出現(xiàn)）。如果說，亞聲身上還凝聚著革命的火焰（畢竟他后來參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)并最終獻(xiàn)身），那么他的妻子麗君的經(jīng)歷更讓人瞠目結(jié)舌。麗君曾多次輔助參與刺殺馮煥庭的活動(dòng)，親身感受過革命的暴力，卻竟能夠在前夫死后嫁給馮煥庭并為其生兒育女，過上了一段貌似幸福美滿的生活。在她看來，生活的荒誕總讓人始料未及：“你也革命，我也革命，我們大家都革命，這筆糊涂賬一時(shí)間還真沒辦法弄清楚。度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇，革命讓大家結(jié)怨，讓大家相互仇恨，臨了還是革命，又讓大家和解。最后的結(jié)局永遠(yuǎn)無法預(yù)料”[4]?！妒咒仭防锏那嗄昴信?，幾乎同時(shí)經(jīng)歷了革命的風(fēng)暴與戀愛的痛苦，他們非但沒有就此消沉，還能各就各位，成就美滿的生活。同樣，在《刻骨銘心》里，麗君為了在亂世中求得安穩(wěn)，也只能擯棄仇恨，對(duì)荒誕的生活發(fā)出幾聲無奈的喟嘆。

　　《刻骨銘心》以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景書寫亂世情緣，頗有些張恨水等鴛蝴派小說的傳統(tǒng)。王德威認(rèn)為，葉兆言小說中的通俗化傾向是其寫作的一大特點(diǎn)：“鴛鴦蝴蝶派以迄張愛玲的言情小說，他必有好感；而偵探、狎弄等文類也經(jīng)常是他仿之效之的對(duì)象。這些作品五花八門，不易歸類，但也因此顯現(xiàn)一種駁雜又包容的世俗情懷”[5]。在“夜泊秦淮”系列以及隨后的作品中，革命歷史這樣的宏大主題盡管一直存在，卻并非葉兆言重點(diǎn)表現(xiàn)的對(duì)象。即使是在以1937年淪陷中的南京為背景的小說《一九三七年的愛情》中，革命、戰(zhàn)爭(zhēng)還是成為一場(chǎng)傾城之戀的陪襯。事實(shí)上，這部以年代命名的小說在創(chuàng)作之初曾有著歷史敘述的野心，葉兆言在后記中表示：“小說最后寫成這樣，始料未及，我本來想寫一部紀(jì)實(shí)體小說，寫一部故都南京的一九三七年的編年史，結(jié)果大大出乎意外”[6]。隨著情節(jié)的自由發(fā)展，小說最終演變?yōu)橐粋€(gè)張愛玲式的愛情故事，正如戰(zhàn)爭(zhēng)成全了白流蘇和范柳原的婚姻，戰(zhàn)爭(zhēng)也使得癡情浪子丁問漁收獲了任雨媛的愛情。與《一九三七年的愛情》類似，《刻骨銘心》里，千頭萬緒、紛繁復(fù)雜的情愛線索同樣占據(jù)了重要地位。“1926年的大明照相館”一章似乎遵循民國(guó)言情小說的寫法，懵懂無知的少女秀蘭愛戀著進(jìn)步青年希儼，然而正當(dāng)我們靜候一個(gè)青澀的純愛故事的時(shí)候，期待卻落空了。作者很快引入了多條多角戀線索，編織了一張復(fù)雜的情愛之網(wǎng)。的確，從一而終的愛情在葉兆言的小說里似乎較為罕見，就連最為癡情的丁問漁，也先后愛過任家的兩位小姐。葉兆言小說里的男男女女們總是在猶疑中不斷變換著愛戀的對(duì)象，最后的結(jié)合也像是委曲求全，麗君如此，碧如、秀蘭也是如此。麗君親身參與刺殺，卻嫁給了刺殺對(duì)象、前夫的仇人馮煥庭；馮煥庭被殺死后，對(duì)日本人恨之入骨的麗君依然委身于漢奸何為。碧如原本是紹彭的未婚妻，可紹彭卻先后愛上了黃鳳英、麗君和護(hù)士小周，為了解決復(fù)雜的多角戀愛，麗君不得不嫁給紹彭的好友希儼。一直愛戀希儼的平凡女孩秀蘭，機(jī)緣巧合之下成為了電影明星，經(jīng)歷了一段與導(dǎo)演俞鴻的情愛糾葛后，又戲劇般地回到原點(diǎn)，嫁給了之前相親的小警員。細(xì)數(shù)《刻骨銘心》里的男性，或是拋家棄子、始亂終棄，或是唯唯諾諾、軟弱無能，而嬌媚柔弱的金陵女子，仿佛亂世之中的浮萍，只能通過依附男性來尋得片刻的安逸。小說里同時(shí)進(jìn)行的多條愛情線索，已經(jīng)多次彰顯愛情的無常與殘酷，然而葉兆言顯然不滿足于此，他進(jìn)一步以讖言的方式加強(qiáng)了悲劇的輪回性與宿命感。麗君的弟媳卡蜜拉來自比利時(shí)，她的跨國(guó)婚姻沒有得到父母的祝福，母親甚至說：“真的嫁給了這個(gè)人，你一輩子都不會(huì)幸福”[7]，果然丈夫意外身亡，卡蜜拉只能變賣房產(chǎn)，回到故鄉(xiāng)。麗君的繼女錦繡也曾遭到生母的詛咒，后來果然被何為強(qiáng)奸。多重悲劇以輪回的方式首尾相連，雖然葉兆言寫的云淡風(fēng)輕，卻讓人感受到生活本身的觸目驚心。

　　或許，這就是葉兆言想要傳遞的愛情、生活和人性的觀念，他發(fā)現(xiàn)了隱藏在風(fēng)花雪月之下的殘酷事實(shí)，發(fā)現(xiàn)了人生的不確定性與諷刺性，他借助一群民國(guó)女性的命運(yùn)變遷，表現(xiàn)人性與愛情對(duì)生存的服從。麗君、碧如和秀蘭的一次次選擇，無疑是為了在戰(zhàn)爭(zhēng)中尋求庇護(hù)的屋檐，是為了生存而做出的讓步和妥協(xié)，她們盡管一度接近革命，一度朝著“新女性”的目標(biāo)靠近，卻終究無力違抗命運(yùn)的強(qiáng)大力量。在《刻骨銘心》中，葉兆言流露對(duì)革命的猶疑與失望，與茅盾在創(chuàng)作《追求》的心境有類似之處[8]，他們都看到了青年面對(duì)革命的狂熱，但又明了徒有革命的熱情而缺乏清晰的認(rèn)識(shí)和理性的行動(dòng)，最終必將誤入歧途。

　　縱觀全書的愛情線索，小說開頭那個(gè)烈女游娜的故事生發(fā)出強(qiáng)烈的對(duì)照作用，困在無性婚姻中的現(xiàn)代女子游娜，終于拿起剪刀進(jìn)行反抗。與這群民國(guó)女性的逆來順受、柔若無為相比，游娜的故事仿佛鏡子一般，形成了反諷性的、饒有趣味的對(duì)照效果。值得注意的是，葉兆言在撕裂了生活的本來面目，露出血淋淋的事實(shí)以后，反而會(huì)蕩開一筆，將情節(jié)走向又引向平淡和日常。烈女游娜閹割了丈夫，兩人非但沒有分手，還一起定居國(guó)外。至于麗君、秀蘭、碧如和錦繡，生活的慘痛似乎影響不大，因?yàn)?ldquo;太需要有個(gè)依靠”[9]，她們很快都再次嫁人生子。在小說中，敘事者仿佛一個(gè)若無其事的旁觀者，在展現(xiàn)了生活和戰(zhàn)爭(zhēng)的暴力和血腥之后，又能使一切再次歸于平淡，這種舉重若輕的寫法，確實(shí)具有“新歷史”的鮮明印記。

　　三

　　除了關(guān)乎情愛的個(gè)人敘述，《刻骨銘心》的歷史敘述也是其不能忽視的重要方面。葉兆言正是通過對(duì)這一他所熟悉的創(chuàng)作模式地再次運(yùn)用，強(qiáng)化了他的系列故事中的南京文化元素，在看似“懷舊”的氛圍下努力進(jìn)行文化的恢復(fù)和重構(gòu)。

　　二十世紀(jì)八十年代后期，“新歷史小說”曾經(jīng)成為中國(guó)文壇最引人注目的現(xiàn)象之一。在先鋒文學(xué)逐漸消遁和“新寫實(shí)”小說蓬勃興起的時(shí)候，“新歷史小說”的出現(xiàn)無疑在當(dāng)時(shí)的文壇畫下了濃墨重彩的一筆，莫言的《紅高粱》、蘇童的“楓楊樹系列”、葉兆言的“夜泊秦淮系列”、張煒的《古船》、余華的《在細(xì)雨中呼喊》以及劉震云、李銳、劉恒等人的小說都被納入了“新歷史小說”的范疇。陳思和將“新歷史”定位為清末民初到四十年代末，認(rèn)為其與之前的重大歷史題材小說不同，“大致是包括了民國(guó)時(shí)期的非黨史題材”[10]。陳曉明則將這類小說稱為“后歷史小說”，認(rèn)為 “不管把他們看成是對(duì)‘尋根’的反動(dòng)，還是對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的挪用，或是對(duì)西方后現(xiàn)代主義的效仿，他們無疑是當(dāng)代文學(xué)走到歷史行將終結(jié)時(shí)刻所做出的特殊表達(dá)”[11]。吳義勤從社會(huì)文化角度探究了“新歷史小說”出現(xiàn)的可能原因，他認(rèn)為，誕生于八十年代末的“新歷史小說”，隱含著“對(duì)特定的社會(huì)政治思潮的回避與逃遁”[12]。評(píng)論者都談到，“新歷史小說”之“新”，不在于題材的新穎，而在創(chuàng)造了新的表達(dá)方法以及藝術(shù)范式。在當(dāng)時(shí)，葉兆言的創(chuàng)作就以全新的歷史視角，專注于金陵人家的興旺盛衰，帶領(lǐng)讀者在戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景下，走進(jìn)“十字鋪”、“追月樓”，領(lǐng)略妖嬈凄美的秦淮風(fēng)月。

　　在“夜泊秦淮”系列、《棗樹的故事》《一九三七年的愛情》以及稍后的《馳向黑夜的女人》等小說里，葉兆言按照時(shí)間線索從辛亥革命寫起，涉及北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、南京淪陷、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)直至共和國(guó)成立，在以時(shí)間為序的歷史框架內(nèi)填充情節(jié)。作者甚至事無巨細(xì)地考察了很多真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)，一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)臍v史人物不斷地出入主人公的生活，并與其形成良好的互動(dòng)關(guān)系。這一創(chuàng)作上的特點(diǎn)在《刻骨銘心》中得到了延續(xù)。葉兆言再一次通過大量史料的添加，使小說的城市形象更為豐滿，同時(shí)也為人物的活動(dòng)精心搭造了更為細(xì)致的環(huán)境場(chǎng)景。葉兆言從上世紀(jì)八十年代以來，就注重描寫大時(shí)代背景之下小人物的生存狀況，直到幾十年以后的今天，他仍然在堅(jiān)持這種小說的結(jié)構(gòu)方式。在他看來，大時(shí)代與小人物之間的對(duì)照，以及由此而產(chǎn)生的傳奇人生故事，是最具代表性的生存表達(dá)。海登•懷特認(rèn)為，歷史中的這些特殊時(shí)段和事件往往能夠獲得更多的注意：“最偉大的歷史學(xué)家總是著手分析他們文化歷史中的‘精神創(chuàng)傷’性質(zhì)的事件，例如革命、內(nèi)戰(zhàn)、工業(yè)化和城市化一類的大規(guī)模的程序，以及喪失原有社會(huì)功能卻能繼續(xù)在當(dāng)前社會(huì)中起重要作用的制度”[13]。同樣，民國(guó)歷史中帶有“精神創(chuàng)傷”性質(zhì)的事件一次次獲得了葉兆言的青睞，在《刻骨銘心》中，他通過對(duì)更多細(xì)微的文化元素的添加，豐滿了南京的文學(xué)形象。在第二章中，葉兆言用了相當(dāng)?shù)钠疾炝饲鼗春舆叺奶胰~渡。從東晉書法家王羲之，到國(guó)學(xué)大家章太炎，盡管外面硝煙四起，葉兆言不急不緩，娓娓道來，通過重構(gòu)這一充滿傳奇意味的地點(diǎn)，接續(xù)起千百年來的文化傳統(tǒng)。高云嶺45號(hào)也是小說中的一處重要地點(diǎn)，據(jù)說是葉兆言本人曾經(jīng)居住的地方。以此地為中心，以“新生活運(yùn)動(dòng)”為背景，作者精心繪制了南京的城市景觀。女人的打扮、房屋的裝修、家具飾物的選擇，甚至植物的栽種都被葉兆言事無巨細(xì)地描繪出來，城市在他的筆下，不再是孤獨(dú)、冷漠的鋼筋水泥的混合物，而是有血有肉的生命體，是歷史文化的傳承物。人們一般認(rèn)為，歷史和文學(xué)是一對(duì)對(duì)立的關(guān)系，歷史往往代表著“真實(shí)”，而文學(xué)則存在更多虛構(gòu)的成分。但海登懷特提醒我們，面對(duì)歷史文本或許更應(yīng)該警惕：“所謂歷史背景的具體性和易近性——那些文學(xué)批評(píng)者所研究的本文語境——本身就是歷史學(xué)家研究這些語境時(shí)所制造的虛構(gòu)產(chǎn)品。歷史文件不比文學(xué)批評(píng)者所研究的文本更加透明。歷史文件所揭示的世界也不是那么易于接近的”[14]。在某些時(shí)期，歷史的作用可能會(huì)被夸大，甚至對(duì)人形成壓迫，八十年代的一批“新歷史小說”都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并試圖從不同角度對(duì)宏大的革命歷史進(jìn)行解構(gòu)。與之相比，葉兆言的看法稍稍發(fā)生了變化，他不再一味地指責(zé)時(shí)代對(duì)歷史歪曲，而是提出了更為客觀的觀點(diǎn)：“歷史真相往往會(huì)被掩埋，被遮蔽；被掩埋和被遮蔽的真實(shí)原因，不只是因?yàn)楹髞硗崆驗(yàn)榧庸ご鄹?，還因?yàn)楫?dāng)時(shí)就沒有認(rèn)真弄清楚”[15]。從“夜泊秦淮”系列到《刻骨銘心》，葉兆言筆下的歷史充滿了民俗風(fēng)物和世態(tài)人情，他以普通人的視角回看歷史，從微觀觀看宏觀，以個(gè)人敘事關(guān)照歷史敘事，最終以這種獨(dú)特的表達(dá)方式達(dá)成與歷史的和解。

　　讓我們不妨再次回到小說的開頭，作家努爾扎克從新疆移居哈薩克斯坦之后，無法再使用熟悉的語言寫作，失去語言仿佛失去民族和家鄉(xiāng)，努爾扎克不得不生活在失語的痛苦之中。進(jìn)入全球化語境之后，新世紀(jì)的文化環(huán)境面臨著多重的困境與挑戰(zhàn)，消費(fèi)文化、網(wǎng)絡(luò)文化帶來了文化環(huán)境的變化，如何堅(jiān)持一種民族的表達(dá)方式成為當(dāng)代文學(xué)的迫切問題?！犊坦倾懶摹返某霈F(xiàn)，以及其所代表的歷史言說方式，無疑為沖破新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作的困境提供了一條可行的道路，即回到文化語境，采用個(gè)人和歷史的言說方式，實(shí)現(xiàn)民族文化的繼承與創(chuàng)新。