江蘇作家網(wǎng)訊 2023年8月4日，省作協(xié)在南京召開胡弦詩集《水調(diào)歌頭》研討會(huì)，中國作協(xié)詩歌委員會(huì)主任吉狄馬加，中國作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇，省作協(xié)黨組書記、書記處第一書記、常務(wù)副主席鄭焱，黨組成員、書記處書記、副主席丁捷，以及國內(nèi)近20位詩人、詩評(píng)家參與研討。
胡弦自從上世紀(jì)90年代開始寫詩，創(chuàng)作發(fā)表了大量的詩歌散文作品，已出版《定風(fēng)波》《永遠(yuǎn)無法返鄉(xiāng)的人》《空樓梯》《沙漏》等十余部著作，并憑借《沙漏》獲第七屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。《水調(diào)歌頭》是詩人胡弦的最新詩歌作品集，由20余首與河流特別是運(yùn)河有關(guān)的小長詩組成，在這部詩中，詩人通過水的無窮變體，揭示出生死、消逝、愛、故土這些永恒性的主題。
左起：鄭焱、吉狄馬加、畢飛宇、丁捷
吉狄馬加在講話中指出，《水調(diào)歌頭》是當(dāng)下詩歌重要的收獲。胡弦在這部詩中，把自己的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的生命經(jīng)驗(yàn)，與時(shí)代的、歷史的經(jīng)驗(yàn)融合在一起，完全呈現(xiàn)出了胡弦作為一個(gè)詩人的整體性思考，達(dá)到了比較成熟的階段，從細(xì)處走，可以看到很微觀的東西，而往更廣闊處走，又可以走到更高、更浩瀚的蒼穹。“這部詩提供了很多對于水的想象，體現(xiàn)了東方詩學(xué)的美學(xué)精神。”
鄭焱在講話中評(píng)價(jià)《水調(diào)歌頭》是一部緊跟時(shí)代步伐的詩歌佳作，是一部充滿生活溫情的詩歌佳作，也是一部能夠給予讀者啟迪的詩歌佳作。胡弦把創(chuàng)作對象傾注于川流不息的河水，由對水的千姿百態(tài)的形貌的細(xì)察深究而達(dá)至對個(gè)體命運(yùn)的思考和對時(shí)代歷史的勘探。胡弦以大運(yùn)河為脈絡(luò)，將紛繁的人與事錯(cuò)落有致地構(gòu)筑在一起，由物而發(fā)，飽含著對大運(yùn)河歷史的眷戀和贊嘆，也飽含著對人生的眷戀、對宇宙的贊嘆。
左起：羅振亞、宗仁發(fā)、唐曉渡
左起：胡弦、耿占春、汪政
左起：楊洪承、孫新堂、霍俊明
左起：傅元峰、何言宏、雷平陽
左起：張娟、黃梵、育邦
庇護(hù)：一次面向經(jīng)驗(yàn)的主題寫作
——“我們的心是運(yùn)河，要有船在上面走，它才存在。”
《水調(diào)歌頭》是胡弦關(guān)于主題性寫作的首次嘗試。“我過去是輕視題材的，一部宏大的歷史與面前桌子上的茶杯，在我看來沒有什么區(qū)別，因?yàn)樵姴灰灶}材取勝，而是以語言表現(xiàn)力取勝的。但是在寫這部詩集的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)題材和語言是共生的。”胡弦在會(huì)上說。
胡弦以集束性的目光對準(zhǔn)運(yùn)河，28首小長詩，匯成一部涉及河流、交通、戰(zhàn)爭、飲食、繪畫、朝代更替乃至家族變遷的運(yùn)河史詩?！队昊ā犯敝骶?/span>育邦說，為創(chuàng)作這部詩集，胡弦到大運(yùn)河沿線做田野調(diào)查，與當(dāng)?shù)氐娜藗兘徽?，深入查閱了解地方史志、歷史文化、傳說軼事……“這是一個(gè)詩人主動(dòng)出擊，更深地融入時(shí)代的寫作行動(dòng)。運(yùn)河是中國人的心靈之河，蘊(yùn)涵著民族的歷史、時(shí)代、存在與未來。”《詩刊》副主編霍俊明認(rèn)為，通過這次寫作，胡弦“為自己重新開辟了寫作領(lǐng)地，重新找到未知”，他面向經(jīng)驗(yàn)、寫作經(jīng)驗(yàn)的嘗試，對當(dāng)下詩壇是有啟示意義的。
“我覺得胡弦解放了自己”，江蘇文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席、江蘇作協(xié)副主席汪政說，近期的胡弦“對于生活，對于土地，對于風(fēng)物，對于人情世故，有了更人道主義的關(guān)懷，他當(dāng)下的作品更接地氣，也更豐富，更龐雜。”汪政認(rèn)為，這對于詩人來講，可能是一個(gè)逆行的過程，但“胡弦能夠隨著年歲的增長，不是往上走，而是往下沉，這種反向的姿態(tài)，給當(dāng)下詩壇提供了可討論的范例。”
“寫運(yùn)河會(huì)牽動(dòng)整個(gè)的生存，整個(gè)歷史，整個(gè)傳統(tǒng)文化、民俗各個(gè)層面。”北京大學(xué)教授唐曉渡在當(dāng)代新詩發(fā)展流變中，深入思考了《水調(diào)歌頭》的文學(xué)史定位。他指出，當(dāng)代新詩發(fā)生過兩次轉(zhuǎn)型，第一次自覺以楊煉的《YI》(標(biāo)題為一個(gè)自造的漢字，由“人”貫穿“日”組成。讀音“YI”)、江河的《太陽和他的反光》為代表，彼時(shí)，詩人到被遺忘的傳統(tǒng)文化中存照詩歌，詩歌在詩人和世界的關(guān)系中生發(fā)，但總體是向詩人集中；從90年代到當(dāng)下，詩人和世界的關(guān)系在慢慢地調(diào)整。從這個(gè)背景出發(fā)，才能真正體會(huì)《水調(diào)歌頭》中“庇護(hù)意識(shí)”的內(nèi)涵。《庇護(hù)》在詩集中顯要地居于第一章。相比第一次覺醒中的“拯救意識(shí)”，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)和詩歌是一種庇護(hù)關(guān)系，詩人要帶著世界回到他的本源，靠近他的本源，而不是以世界為背景，凸顯詩人作為拯救者的角色。
長詩的刻度：聚集與彌散
——“這是那種黃土，干透了的時(shí)候，/硬得像石頭。又因富有黏性，所以能結(jié)成山丘。”
《水調(diào)歌頭》也是詩人胡弦對于長詩創(chuàng)作的集中攻堅(jiān)。胡弦善寫短詩，切口小，進(jìn)入深。一般來說，“如果說短詩是一場遭遇戰(zhàn)，長詩則是精心部署的戰(zhàn)役。”唐曉渡說，但胡弦的《水調(diào)歌頭》跳脫出長詩的結(jié)構(gòu)化寫作，采用“生成和呼應(yīng)式結(jié)構(gòu)”：每個(gè)單元獨(dú)立成篇，又處在運(yùn)河的共同背景之下；結(jié)構(gòu)在一個(gè)單元一個(gè)單元的彼此關(guān)系中慢慢生成。
河南大學(xué)教授耿占春也認(rèn)為以“生成性”來描述《水調(diào)歌頭》的結(jié)構(gòu)是比較合適的。“它沒有精心設(shè)計(jì)的框架，更像一個(gè)聚集和彌散的結(jié)構(gòu)：跟運(yùn)河區(qū)域有關(guān)的事物聚合為詩歌的主題對象；但是寫法非常彌散。”
這種彌散的結(jié)構(gòu)便于發(fā)揮詩人“為物賦形”的寫作優(yōu)勢。在《水調(diào)歌頭》中，詩人自由而放松地將目光對準(zhǔn)一個(gè)個(gè)微觀之物，除了古老的山麓森林、涌動(dòng)不息的運(yùn)河流水，還陳列著從歷史中掉落的各種物件：廟宇、船塢、扁舟、壓艙石、香爐、司南、碑匾、字畫、水罐、銅牛……詩人以此搭建出運(yùn)河的時(shí)空體。上海交通大學(xué)何言宏觀察到，這里的事物是零散的，詩人沒有把運(yùn)河整體化和本質(zhì)化。不同于前代詩人偏向用大詞傳遞宏大觀念，胡弦的詩歌主體是一個(gè)“游子”的形象，“游子是游動(dòng)的，因?yàn)橛蝿?dòng)才分裂，從北京到杭州，一路走來，碰到很多事物，遭遇很多場景，中間發(fā)生了很多對話，但是沒有整體性的運(yùn)河。”胡弦從個(gè)體的游子的角度出發(fā)，重新發(fā)現(xiàn)了運(yùn)河文明。
胡弦以對物的精密刻畫來呈現(xiàn)其精神意象的恢弘?！端{(diào)歌頭》既是一脈生氣盎然的生命活水，亦是一部聯(lián)通古今的民族水志。“這部詩集架構(gòu)出一個(gè)多種感觀的現(xiàn)實(shí)與幻覺并存相互關(guān)照的空間”，中國語言大學(xué)教授孫新堂認(rèn)為，“這是以語言建造的運(yùn)河博物館，也是用語言建造的中國歷史、中國人文、中國生活、中國現(xiàn)實(shí)的博物館。”
拉魂腔：多聲部敘述和“缺失的月亮”
——“但你不能把這種真空暴露給波浪，/你仍要讓一切都沉甸甸的。”
“這本詩集似乎在試探散文跟詩的邊界到底在哪里，”南京理工大學(xué)教授黃梵這樣總結(jié)《水調(diào)歌頭》的敘述特點(diǎn)，以《夢的賦形》為例，第三節(jié)和第四節(jié)傳遞出強(qiáng)烈詩意的分別只有兩行，這種情況下如何維持詩意？胡弦用了兩種方法，一是通過錯(cuò)落的長短詩句形成特殊的節(jié)奏感，來支撐敘述；一是用小說化的方式，通過敘述形成情節(jié)，從而產(chǎn)生陌生化的效果。
除去散文化的敘述，《水調(diào)歌頭》還融合了戲劇的表達(dá)。“《江都的月亮》對戲劇性的運(yùn)用，已經(jīng)融化到一些小事和片段當(dāng)中”，汪政說，“對話、場景、人稱的變換，充分體現(xiàn)了戲劇性的效果。”
在轉(zhuǎn)換中，敘述發(fā)生橫跳。南開大學(xué)教授羅振亞分析《尋墨記》，“在11段、100多行小長詩中，僅抒情主體就由我們、我、他、你，再我們、你、他們、我們，到他、我們、我，跳來跳去，至少轉(zhuǎn)換了11次之多；‘反’詩的追求決定了胡弦詩歌的每個(gè)字詞、細(xì)節(jié)清晰，但整體上卻不是那種能夠一眼望穿的存在。”
敘述語調(diào)關(guān)乎詩歌主體的在場方式。詩歌主體仿佛在場，又恍如旁觀。正是這個(gè)意義上，南京大學(xué)教授傅元峰感到胡弦更像一個(gè)“通靈詩人”，而非“通感詩人”。“胡弦的抒情形象好像運(yùn)河之下的河床，把第一個(gè)石頭放在船艙不重要，重要的是把船掀翻的第一個(gè)浪頭”，而胡弦的壓艙石很穩(wěn)，不太展現(xiàn)驚恐，他的靜觀中沒有主體的晃動(dòng)。但在這部詩集中，《江都的月亮》展現(xiàn)出對這一穩(wěn)定的敘述語調(diào)的突破。
“詩里當(dāng)然有一個(gè)發(fā)話者，同時(shí)又多種聲音，”唐曉渡注意到，“在對不同世界的關(guān)注當(dāng)中，他的身份隨時(shí)發(fā)生改變。我們都意識(shí)到作者在場，但是他凸顯的是講述本身，而非講述者。他把我們的注意力引向語言和背后的巨大的沉默。”
胡弦通過敘述將讀者引向“不在”，引向“缺失”。“他最關(guān)心的不是運(yùn)河本身，恰恰是在大自然中間安家，在河流拐彎處安家。”楊洪承說，在水和運(yùn)河中間，詩人在尋找，但不是順著水的流淌而尋找，而是在水的斷流處，甚至在水的暗流中，尋找失去的、消失的、不在的。
流變：運(yùn)河，作為精神水系
——“向完美追問：我們意識(shí)到了結(jié)束，/同時(shí)意識(shí)到了無法結(jié)束。”
在《水調(diào)歌頭》里，“水”不僅是物的意象，也是精神隱喻。整首詩的主題和旨?xì)w也呈現(xiàn)出一種流淌的特征。《作家》主編宗仁發(fā)就感到，詩集的整個(gè)創(chuàng)作完全在一種解放的狀態(tài)下完成，而且所有的文本都是敞開的，文本之外還有文本，需要讀者自己去想象，去補(bǔ)充。
“詩人的天職是歸鄉(xiāng)”，著名詩人、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)獲得者雷平陽認(rèn)為對詩集的理解不應(yīng)局限于“歸鄉(xiāng)”的層面，“我們需要的是新的運(yùn)河，他也許不是回到源頭，不是回到記憶當(dāng)中曾經(jīng)發(fā)生過的故事，也許是要開辟一個(gè)屬于未來的故鄉(xiāng)。”
“水的意象延伸到很多地方，宇宙、歷史、現(xiàn)實(shí)和生命，我們的家族，我們的靈魂得以顯形。”東南大學(xué)副教授張娟認(rèn)為，從《定風(fēng)波》到《水調(diào)歌頭》，可以感受到作者的生命之河的成長，“由流動(dòng)的自然之水到歷史之水再到自我成長之水，他在寫作中建構(gòu)自己的精神水系，流淌出屬于自我和時(shí)代的精神之河流。”
敞開性和未完成性也是詩人胡弦自己對詩歌的感受，他說對于這部詩集的寫作還會(huì)繼續(xù)下去。“我心目當(dāng)中也是有一個(gè)詩人胡弦的，但是可能這一輩子永遠(yuǎn)無法和他重合。以這本詩集為例，我更看重的是它的未完成性。我覺得一個(gè)更高的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也未必在完成的程度上才能達(dá)到，也不是一定要在別的詩人的維度上達(dá)到，在自我未完成、在過程當(dāng)中達(dá)到，對一個(gè)詩人可能是更重要的。”
“正如胡弦自己所說，河流只是一個(gè)‘起興’的源頭”，丁捷在總結(jié)時(shí)說，“在對歷史和文化的追尋中，在更廣闊的時(shí)空視野之下，那么多另起一行的句子里，有詩人對俯仰天地的深情觀照，也有詩人對內(nèi)在自我的執(zhí)著凝視。胡弦一直是一個(gè)用語詞觀察生活、思考命運(yùn)、追問存在的詩人，《水調(diào)歌頭》可以說是一次成功的定點(diǎn)集中爆發(fā)。”
