江蘇作家網(wǎng)訊 2022年11月12日上午，新山鄉(xiāng)巨變與新鄉(xiāng)村書(shū)寫主題論壇在常州召開(kāi)。論壇由江蘇省作家協(xié)會(huì)、南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心、常州市文聯(lián)聯(lián)合主辦，中國(guó)作協(xié)黨組成員、副主席、書(shū)記處書(shū)記吳義勤，中國(guó)作協(xié)副主席、江蘇省作協(xié)主席畢飛宇，中國(guó)作協(xié)主席團(tuán)委員、創(chuàng)研部主任何向陽(yáng)，江蘇省作協(xié)黨組書(shū)記、書(shū)記處第一書(shū)記、常務(wù)副主席汪興國(guó)，黨組成員、書(shū)記處書(shū)記、副主席丁捷，常州市人民政府副市長(zhǎng)蔣鵬舉，市文聯(lián)黨組書(shū)記、主席舒文，以及首屆高曉聲文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家、國(guó)內(nèi)知名批評(píng)家等20余人出席研討。丁捷和南京大學(xué)資深教授丁帆分別主持論壇開(kāi)幕式和主題發(fā)言。
吳義勤在講話中指出，從文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的勾連來(lái)看，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了四次山鄉(xiāng)巨變：第一次是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行土改，以丁玲為代表的作家創(chuàng)作出了《太陽(yáng)照在桑干河上》等一批文學(xué)經(jīng)典；第二次是合作化時(shí)期，誕生了柳青、周立波、趙樹(shù)理等著名鄉(xiāng)土文學(xué)作家；第三次是十一屆三中全會(huì)之后，賈平凹等寫了一批反映新時(shí)期農(nóng)村改革的文學(xué)作品。“第四次就是新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變，是中國(guó)在脫貧攻堅(jiān)、全面小康完成之后，以農(nóng)村現(xiàn)代化、共同富裕、生態(tài)建設(shè)等為特征的山鄉(xiāng)巨變”。此時(shí)提出“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”，“出發(fā)點(diǎn)就是回應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代對(duì)文學(xué)的召喚”，推動(dòng)產(chǎn)生一批反映新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變的新經(jīng)典作品，塑造一批新的文學(xué)典型形象和新時(shí)代文學(xué)地標(biāo)，激活“五四”以來(lái)的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)，并推動(dòng)在山鄉(xiāng)巨變一線的民間寫作者書(shū)寫自己的生活。吳義勤指出，這一計(jì)劃“不要急功近利的、主題先行的、簡(jiǎn)單圖解政策的、宣傳口號(hào)式的作品，也不要粗制濫造的、歌功頌德的、好人好事式的作品，需要的是充滿藝術(shù)創(chuàng)造性和想象力，充滿思想深度和人性溫度的優(yōu)秀作品。”
“一直以來(lái)，江蘇文學(xué)就有書(shū)寫鄉(xiāng)村題材的傳統(tǒng)。”汪興國(guó)在致辭中指出，高曉聲先生的《李順大造屋》《陳奐生上城》等作品是當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典之作；新時(shí)期以來(lái)，趙本夫、范小青、畢飛宇等作家的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，在中?guó)當(dāng)代文學(xué)史、江蘇文學(xué)史上，都留下了濃墨重彩的一筆。江蘇作協(xié)將認(rèn)真實(shí)施“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”和“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”，以構(gòu)筑文學(xué)精品創(chuàng)作高地的豐碩成果，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、建設(shè)新時(shí)代魚(yú)米之鄉(xiāng)匯聚文學(xué)的蓬勃力量。
此次論壇是江蘇作協(xié)貫徹“新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變創(chuàng)作計(jì)劃”的一個(gè)具體舉措。而吳義勤和汪興國(guó)提及的鄉(xiāng)土?xí)鴮憘鹘y(tǒng)、新鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)、寫作主體和文本文體等均在論壇中得到了回應(yīng)和討論。
從高曉聲談起：對(duì)經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)脈絡(luò)的賡續(xù)與繼承
今年7月，丁帆回到年輕時(shí)候插隊(duì)的寶應(yīng)縣，明顯感覺(jué)農(nóng)村發(fā)生了很大的變化，“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的地緣地貌、農(nóng)業(yè)文明的種種景象全部被破壞了。”丁帆從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的意義上將其視為已經(jīng)悄悄開(kāi)始的“第三次山鄉(xiāng)巨變”。在他看來(lái)，現(xiàn)代當(dāng)文學(xué)史上的第一次鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)軔期是以魯迅為首的作家在上世紀(jì)20年代形成的鄉(xiāng)土文學(xué)黃金期；第二次是上世紀(jì)80年代，批判現(xiàn)實(shí)主義和西方現(xiàn)代派技法融入鄉(xiāng)土?xí)鴮?，從主題和審美兩個(gè)角度形塑了鄉(xiāng)土文學(xué)的新變；面對(duì)新世紀(jì)開(kāi)始的第三次巨變，“作家要怎么來(lái)寫？”
正如丁帆所說(shuō)，鄉(xiāng)土文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，從魯迅開(kāi)始，鄉(xiāng)土文學(xué)一方面不斷與新的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)發(fā)生深刻勾連，一方面不斷在汲取以往寫作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)生“蝶變”，沉淀為新的書(shū)寫傳統(tǒng)。“高曉聲身上就鮮明地體現(xiàn)了‘五四’以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)。”在何向陽(yáng)看來(lái)，魯迅的小說(shuō)至少有三個(gè)線頭，一個(gè)是以《阿Q正傳》為代表的對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的思索，一個(gè)是以《狂人日記》為代表的對(duì)知識(shí)分子問(wèn)題的開(kāi)掘，一個(gè)是以《祝?！贰秱拧窞榇淼膶?duì)女性問(wèn)題的關(guān)切。高曉聲恰恰延續(xù)了魯迅對(duì)于農(nóng)民思索的線頭，“高曉聲用藝術(shù)的手法將改革開(kāi)放時(shí)期農(nóng)民的所做所想寫出來(lái)，比如《漏斗戶主》和‘陳奐生’系列，豐富了中國(guó)文學(xué)譜系的農(nóng)民形象。時(shí)代之變見(jiàn)于陳奐生的一生，農(nóng)民之變見(jiàn)于高曉聲的筆下。”
新鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)：是文化問(wèn)題，也是社會(huì)問(wèn)題
以高曉聲的創(chuàng)作為歷史鏡像，當(dāng)下，經(jīng)典文學(xué)源流還能否與新時(shí)代鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)匯合相撞，激變出文學(xué)史上的“第三次山鄉(xiāng)巨變”？何向陽(yáng)指出，“新山鄉(xiāng)巨變是文化問(wèn)題，也是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。”然而值得深思的是，無(wú)論作家或批評(píng)家，談到鄉(xiāng)土寫作，首先讓他們感到困惑的便是新時(shí)代的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)。羅偉章和胡學(xué)文明確表示自己是“帶著問(wèn)題來(lái)的”。“比如農(nóng)民這個(gè)身份怎么界定？”朱輝也提出了自己的疑問(wèn)，他認(rèn)為還是要看他和農(nóng)產(chǎn)品的關(guān)系，他是不是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者。
農(nóng)民是不是就是農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)者？“過(guò)去農(nóng)民養(yǎng)雞養(yǎng)豬種糧，但現(xiàn)在很多農(nóng)民都不種糧食了。”省作協(xié)副主席、南京大學(xué)教授王彬彬看到了不同的景象，土地被集中流傳，很多人不種地不養(yǎng)雞。廣大鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村年輕人外出打工了，靠打工的錢反哺鄉(xiāng)村。在農(nóng)村出生長(zhǎng)大的王彬彬面對(duì)新的景象同樣深感困惑。
“每一次鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村敘事，都與整個(gè)社會(huì)政治變化和政治文化有很大的聯(lián)系。”省作協(xié)副主席、蘇州大學(xué)教授王堯近年回到故鄉(xiāng)，很明顯地感到鄉(xiāng)村的人文結(jié)構(gòu)被顛覆了，“我青少年時(shí)期所有的生活場(chǎng)景被保護(hù)了，變成風(fēng)景，這中間有很大區(qū)別。”
類似的變化讓作家范小青同樣印象深刻。她看到，當(dāng)前很多地方建有特色小鎮(zhèn)，雖然精美，但規(guī)劃思路雷同，多元化的鄉(xiāng)村生態(tài)被框定的“特色”所凝固。她另外了解到一些人四五十歲之后突然開(kāi)始寫文學(xué)作品，他們大都是農(nóng)村的拆遷戶，分房以后開(kāi)始尋求精神生活。對(duì)于這些新的現(xiàn)實(shí)和人物，“怎么認(rèn)識(shí)怎么去寫，都需要深入思考。”
作家余一鳴近年來(lái)專注圩田文化對(duì)平原農(nóng)民的影響，為了創(chuàng)作，他多次深入調(diào)查，對(duì)當(dāng)代農(nóng)村現(xiàn)實(shí)也有自己的感悟。他認(rèn)為當(dāng)前鄉(xiāng)村值得關(guān)注的變化包括：大學(xué)生村官下鄉(xiāng)和農(nóng)民的融合、農(nóng)民進(jìn)城賺錢回哺鄉(xiāng)村、扶貧工作的反復(fù)、生態(tài)領(lǐng)域的還湖退田。“因?yàn)闀r(shí)代的劇烈變化，很多農(nóng)民有很大的心理上的不適應(yīng)，這都是要理清的。”
諸多發(fā)言已然揭示了迥然各異的鄉(xiāng)土。“中國(guó)960萬(wàn)平方公里之大，各地的文化歷史和現(xiàn)實(shí)處境差異很大，寫這個(gè)地方的農(nóng)民，怎樣讓其他地域的讀者跟你共鳴？”復(fù)旦大學(xué)教授郜元寶因此提出尋求“聚焦”以達(dá)成情感共振。作為研究者，他沿著鄉(xiāng)土文學(xué)書(shū)寫經(jīng)驗(yàn)抽絲剝繭，提出了幾條方法論，比如以“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”為關(guān)注點(diǎn)，“鄉(xiāng)鎮(zhèn)連通城鄉(xiāng)就容易聚焦，路遙其實(shí)也是從這個(gè)角度想克服地域的隔絕，取得共同性。”
新鄉(xiāng)土?xí)鴮懀簺](méi)琢磨透，才有寫作的欲望
在傳統(tǒng)農(nóng)耕觀念、農(nóng)業(yè)文明遭到顛覆的時(shí)刻，鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和邊界也隨之衍變、擴(kuò)張。“其實(shí)寫的時(shí)候不會(huì)有很明晰的區(qū)域性定義”，作家胡學(xué)文指出，比如一個(gè)鄉(xiāng)村整體搬遷到縣城或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人的生活、情感、思維方式都發(fā)生了變化，“但我特別感興趣的是始終還有一個(gè)不變的東西。變與不變的這種關(guān)系是怎么互相影響的？我也沒(méi)琢磨透，因?yàn)闆](méi)琢磨透，可能才有寫作的欲望。”
胡學(xué)文所說(shuō)的“沒(méi)琢磨透”更多是充滿問(wèn)題意識(shí)的寫作預(yù)備，與毫無(wú)積累和毫不“琢磨”的貿(mào)然書(shū)寫截然有別，而后者必然產(chǎn)出粗制濫造的文本?！稉P(yáng)子江文學(xué)評(píng)論》副主編何同彬剖析當(dāng)下鄉(xiāng)土創(chuàng)作存在的幾類突出問(wèn)題：主題創(chuàng)作的誤區(qū)，除了“主題”對(duì)，其他都是錯(cuò)的；現(xiàn)實(shí)感的誤區(qū)，如圖解文件、政策的表面現(xiàn)實(shí)，賣弄風(fēng)土人情的地方性現(xiàn)實(shí)和歪曲的戲劇性的媒體現(xiàn)實(shí)；此外，還包括作家的誤區(qū)、正能量的誤區(qū)和文體的誤區(qū)。
談到文體和作家，何同彬提出，是不是應(yīng)當(dāng)借鑒“三明治”“真實(shí)故事計(jì)劃”這些平臺(tái)的既有經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)真正有鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)素人開(kāi)展非虛構(gòu)寫作？這一想法與蘇州大學(xué)副教授劉陽(yáng)揚(yáng)不謀而合，她提出，新時(shí)代鄉(xiāng)土?xí)鴮?，或許可以繼續(xù)強(qiáng)化文學(xué)地標(biāo)，推動(dòng)文體新變，引入非虛構(gòu)這一文體樣態(tài)來(lái)革新當(dāng)下的鄉(xiāng)土題材寫作。
“即便到了這樣一個(gè)新的時(shí)代，鄉(xiāng)土觀念和鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)仍然有著不可估量的影響。”省作協(xié)創(chuàng)研室副主任韓松剛說(shuō)。與何同彬剖析的問(wèn)題文本相對(duì)照，韓松剛和南京大學(xué)教授張光芒臚列了當(dāng)下值得關(guān)注的鄉(xiāng)土?xí)鴮憽埞饷v數(shù)鄉(xiāng)土文學(xué)領(lǐng)域的江蘇身影：比如張榮超和謝昕梅的《我是扶貧書(shū)記》、李海年的《大步流星》、王大進(jìn)的《眺望》；全國(guó)范圍內(nèi)則是趙德發(fā)的《經(jīng)山?！贰＿@些或是關(guān)注新時(shí)代“創(chuàng)業(yè)史”，或是塑造了與以往不同的返鄉(xiāng)青年和打工女性形象。韓松剛則重點(diǎn)關(guān)注了一批青年作家：游牧作家索南才讓的代表作《荒原上》是一種偏于自然的寫作；江蘇作家孫頻的最新山林系列小說(shuō)《以鳥(niǎo)獸之名》，糅合懸疑、偵探、意識(shí)流等多種元素，是一種偏于現(xiàn)代的寫作；魏思孝嘗試為身邊的農(nóng)村婦女和農(nóng)村男性“做傳”，推出“鄉(xiāng)村三部曲”；鄭小驢的《西洲曲》有一種歷史化的鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義寫作風(fēng)格；甫躍輝的《萬(wàn)重山》則是偏于記憶的書(shū)寫。韓松剛注意到，這些青年作者的共同點(diǎn)是沒(méi)有“鄉(xiāng)愁”，告別鄉(xiāng)愁，甚至可以說(shuō)拒絕鄉(xiāng)愁。“鄉(xiāng)村更多的時(shí)候只是一個(gè)鏡像，它預(yù)示著城市和鄉(xiāng)村的渾融一體。”
回到高曉聲：好的文學(xué)一定是生命力去推動(dòng)的
這是一種新的寫作意識(shí)。“意識(shí)對(duì)寫作者很重要”，作家沈念認(rèn)為，今天寫鄉(xiāng)村更應(yīng)該去寫現(xiàn)代化巨變對(duì)人的精神狀況的深刻影響，因此要去經(jīng)歷、去積累對(duì)鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村情感的認(rèn)知。王彬彬也指出，“你可以純粹表達(dá)你的感受、你的困惑、你的迷茫，但是感受困惑迷茫要表現(xiàn)得有深度，就需要理論思想的介入。”或許可以從這個(gè)層面重新理解胡學(xué)文的“沒(méi)琢磨透”，而這也是今天重新談?wù)摳邥月暤纳顚右饬x。
仍然回到高曉聲?！妒斋@》主編程永新年輕時(shí)候從前輩編輯口中得到了對(duì)高曉聲的印象——“一個(gè)被改造成農(nóng)民軀殼的作家，但他有那種向往現(xiàn)代的靈魂。”通過(guò)閱讀，程永新更深刻地感受到這一反差。高曉聲的作品中，他最喜歡《錢包》和《魚(yú)釣》。“《錢包》不僅是具象的錢包，《魚(yú)釣》也不是具象的魚(yú)釣，它們都有超現(xiàn)實(shí)的象征意義。”在程永新看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義是一棵參天大樹(shù)，但是這棵樹(shù)上帶著現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的果子。“在高曉聲他們那一代作家里面，他們自覺(jué)不自覺(jué)地有那種對(duì)生活、對(duì)靈魂、對(duì)藝術(shù)自覺(jué)接軌的意識(shí)，這是今天特別要去繼承的東西。”呼應(yīng)羅偉章開(kāi)頭提出的擔(dān)憂——“現(xiàn)在很多作品生命力比較弱”，程永新再次強(qiáng)調(diào)生命力的重要，“好的文學(xué)一定是生命力去推動(dòng)的”，高曉聲作品里的象征正是跟他的生命體驗(yàn)息息相關(guān)的。
畢飛宇對(duì)程永新的話深有同感?？偨Y(jié)發(fā)言時(shí)，畢飛宇提到當(dāng)年讀高曉聲的《魚(yú)釣》，“我嚇一跳，我再也沒(méi)有想到在那么多年之前，高曉聲就為我們提供了如此杰出的文本”。那時(shí)他應(yīng)王彬彬的邀請(qǐng)為高曉聲撰寫評(píng)論，因而系統(tǒng)重讀了高曉聲的作品，“我看到一半的時(shí)候，我相信了王彬彬教授的判斷，享有盛譽(yù)的高曉聲被我們低估了，他依然值得我們好好去研究、去探索、去深化。他最讓我感到震驚的是，這是一個(gè)到了晚年開(kāi)始迅速生長(zhǎng)的作家。”因此，“高曉聲”三個(gè)字也是促成省作協(xié)與常州市委宣傳部合辦高曉聲文學(xué)獎(jiǎng)的重要原因，畢飛宇表示，這個(gè)獎(jiǎng)的意義不僅僅是讓這些作家獲得榮譽(yù)，最要緊的一條是要讓依然關(guān)心中國(guó)大地的作家找到了方向，通過(guò)評(píng)獎(jiǎng)為未來(lái)鄉(xiāng)土文學(xué)小說(shuō)提供標(biāo)桿。（文/俞麗云，圖/于邦瑞）
