關(guān)于“黃河故道”區(qū)域文學(xué)流派，最初只是兩三個人議論一下。那是一次徐州市文聯(lián)的大規(guī)模活動，中午就餐大食堂，在機關(guān)食堂里憑票領(lǐng)飯，一人一份盒飯，四菜一湯，喜歡吃米的盛米，喜歡吃面食的拿兩個饅頭，湯隨便喝，喝多少有多少。我吃得比較快，和我坐在一起的豐縣散文作家朱群英老師（后來當了他們縣的作協(xié)主席）也早早放下飯盒，湊上來和我說話。我們互相客氣一下，就聊起地方如何搞好文學(xué)創(chuàng)作的問題，因我有中國文藝評論家協(xié)會會員的“頭銜”，大家就把我當成理論評論家了，當成在徐州市唯一可以探討地域文學(xué)發(fā)展問題的人選，所以他就對這個問題與我展開了討論。記得當時還有幾個他們豐縣的文友，但是誰，忘記了。
我們聊到豐縣文學(xué)疲軟的現(xiàn)象，聊到大家感覺寫不出大作品的苦悶，聊到左沖右突總也無法突破“瓶頸”的問題。我說，這個好辦，豐縣的趙本夫、劉本夫（那時劉本夫還在）不是做出樣子了嗎，他們寫的都是本地的風(fēng)土人情，這是個大題材，趙本夫帶頭走出去了，他就是榜樣。從大的范圍講，能寫好地方風(fēng)土人情和講好當?shù)毓适?，這就是你的特色。照我的想法，你們豐縣的作家們干脆就利用好這一地方特色，大家都照這方面努力，形成一個流派，就是“黃河故道”文學(xué)流派，一齊闖，總能創(chuàng)出一條路子來。朱群英說，這個思路好，回去就整合整合，建個群，拼出自己的一片新天地。
當然，實踐很重要。
那時我的想法也許比較簡單。我以為文學(xué)流派的主要特征，應(yīng)該是鮮明的地方特色，所有我們描寫的，都必須符合地方風(fēng)土人情，地方地理環(huán)境，地方人的性格特征，那些發(fā)生的故事，自然也應(yīng)該具有地方性的，比如豐縣人的忍受、忍讓、隱忍以及吃苦耐勞的精神，這里除了一些共性以外，還有一些特殊性，普遍之中的特殊，或者說是普遍性和個別性的衡量。“黃河故道”文學(xué)，它的地方特色是非常明顯的，也很容易整合，很容易“攏心”，很容易一呼百應(yīng)，不需要強迫或勉強。地方特色搞好了，就是全國性的，就是世界性的。一般而言，大家都愿意這么做，因為，那是豐縣作者一張嘴就能說出的語言，一用心就能想到的情事，一不小心就能講好的故事。這樣的東西講出來了，還十分特別，具有無比的吸引力，弄不巧就拼出一個“諾貝爾”，何樂而不為呢？
“黃河故道”文學(xué)流派是一個以黃河故道這一特定地理區(qū)域為背景，反映該地區(qū)自然風(fēng)光、人文景觀、歷史變遷以及人民生活的文學(xué)集合?，F(xiàn)在還沒有雛形。但是，從豐縣走出來的江蘇作協(xié)原專職副主席、《鐘山》雜志主編趙本夫先生其實已經(jīng)寫出了一大批這樣的作品，比如《寨堡》《狐仙擇偶記》《賣驢》等等，這些作品雖然沒有標明“黃河故道”文學(xué)，卻真正是“黃河故道”文學(xué)流派的先聲，對于引領(lǐng)“黃河故道”文學(xué)創(chuàng)作具有推手的作用。
“黃河故道”文學(xué)既然是指以黃河故道為背景，通過文學(xué)作品展現(xiàn)該地區(qū)的自然風(fēng)光、人文景觀、民風(fēng)民俗以及人民的堅韌不拔和奮斗精神，形成具有獨特地域特色和深厚文化底蘊的文學(xué)流派或現(xiàn)象。它其實不限于豐縣境內(nèi)，而是可以擴而大之致沛縣的部分區(qū)域，比如沛縣鹿樓鎮(zhèn)作協(xié)主席譚大海先生，因為他的家鄉(xiāng)與豐縣共同面對著一條大沙河，而大沙河則是1855年之前的那次黃河決堤時留下的西南東北走向的河流，它攜帶著大量黃沙，洶涌直入微山湖，是黃河故道的又一個分支，給沿途帶來了百多年的災(zāi)難，解放后也慢慢改變面貌，見證了黃河的滄桑變化，也承載了豐富的歷史文化。譚大海據(jù)此創(chuàng)作了長篇小說《沙河謠》，這也是“黃河故道”文學(xué)的一部力作。它反映了黃河故道人民戰(zhàn)天斗地的悲壯歷史以及可歌可泣的光輝事跡，在他們的奮斗中，黃河故道終于乖乖服務(wù)新中國，其中，大沙河風(fēng)光帶、大沙河果園名震遐邇。
如前所述，“黃河故道”文學(xué)主題廣泛，涵蓋了歷史記憶、地域特色、人民情感等多個方面。作品往往通過講述黃河故道人民的生活故事，展現(xiàn)他們的堅韌不拔、樂觀向上的精神風(fēng)貌，以及對家鄉(xiāng)的深厚情感。比如以上所舉的例子，還有王志強、劉本夫、耿雪凌、朱群英、巍然等等一大批作家、作者，他們自覺地寫“黃河故道”，表現(xiàn)“黃河故道”的精神風(fēng)貌，歌頌?zāi)抢锏娜藗?，描述那里的生活，寫盡他們的愛恨情仇，他們的語言，他們的膚色，他們的意志，他們的性格彰顯，他們的悲苦和歡笑，給讀這些作品的人們留下永不磨滅的印象。同時，他們的作品里還常常融入民間傳說、歷史故事以至寓言、童謠等等元素，增強了作品的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。代表性作品如趙本夫的《黃河故道紀事》、耿雪凌的《石榴花開》、朱群英的《大沙河筆記》、譚大海的《沙河謠》等，這些作品不僅反映了黃河故道地區(qū)的歷史變遷和人民生活，還展現(xiàn)了作家的藝術(shù)才華和創(chuàng)作風(fēng)格。這是他們的共同特點，也許，那里的人自娘胎里就有這種基因。
“黃河故道”文學(xué)以其獨特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，對當?shù)啬酥寥珖奈膶W(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，豐富了文學(xué)創(chuàng)作的題材和風(fēng)格，推動了文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展。隨著對“黃河故道”文學(xué)的深入挖掘和傳承，隨著這一理論觀念的自覺指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作，“黃河故道”流域文學(xué)流派也將得到更大地發(fā)展。
我很贊成散文作家巍然老師在討論發(fā)言中對于“黃河故道”文學(xué)流派的三個層面的分析（包括文化價值層面、文學(xué)創(chuàng)作層面和社會影響層面，當然不止這三個層面）。
關(guān)于文化價值層面，“黃河故道”文學(xué)是黃河古道文化的衍生物。文化的概念大，涵蓋面廣，黃河古道文化是中華文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。黃河古道作為黃河改道后留下的故道，從廣義上講，凡是黃河曾經(jīng)流經(jīng)的河床及其所遺留下來的故有河道，皆可稱為黃河古道。這種文化不僅記錄了黃河的歷史變遷，還體現(xiàn)了中華民族的生存智慧和對自然的適應(yīng)能力。新時代以來，當?shù)攸h委、政府高度注重改造和治理黃河古道，通過植樹造林、修建水庫、治沙耕作等措施，改善了當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，促進了區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作層面，一是注重文學(xué)題材的創(chuàng)新與融合，以黃河古道為背景，可以將探險、懸疑、歷史等多種題材進行融合。二是注重氛圍營造與寫作風(fēng)格，可以巧妙地利用黃河古道神秘莫測的特點，營造出一種緊張、神秘而又富有感染力的氛圍。這樣的寫作風(fēng)格通常具有很強的畫面感，能夠讓讀者仿佛身臨其境，感受到黃河古道的雄渾與詭譎。
關(guān)于社會影響層面，這方面我以為也是蠻大的，比如它可以引發(fā)文化旅游熱。文字對于旅游的意義是有目共睹的，文字是旅游的先導(dǎo)，文字宣揚厲害的地方往往是人流集中的地方，這一點從這幾年旅游業(yè)的發(fā)展可以得到印證。它還可以增強民族文化的認同感。黃河作為中華民族的象征之一，尤其是在多元文化碰撞的新時代背景下，“黃河故道”文學(xué)所承載的文化內(nèi)涵有助于凝聚民族精神和力量，從而鼓舞人們積極向上，奮發(fā)有為，用黃河古道的文化因子團結(jié)人們，激勵人們，為建設(shè)一個繁榮昌盛的、實現(xiàn)共同富裕的“中國夢”而奮斗。
?。ㄗ髡呦抵袊乃囋u論家協(xié)會會員，著名作家、文藝評論家）
