半月前，新華日報智庫好朋友李先昭給介紹了一套關(guān)于闡述國學(xué)理論和歷史人物的讀物，作者文溪是他南師大同學(xué)，他用《穿越歷史看孔子》《穿越歷史趣讀孟子》《穿越歷史悅讀中國智慧》《穿越歷史品讀中國文人》四本書的總量完成他要闡述的思想，讓讀者跟著他在穿越、穿越、再穿越中，了解高深國學(xué)之中的“好玩的國學(xué)”，讀到生動的長輩孔子，幽默風(fēng)趣的孟子，以及不一樣的眾多中國文人。
我想，作為文化學(xué)者、作家的文溪雖然用的通俗寫法，但構(gòu)思是科學(xué)的，結(jié)構(gòu)是縝密的，敘述是文學(xué)的，其人物形象立體化、理論闡述深度加生動、布局虛實(shí)得當(dāng)，是一套思想高度、語言通俗、可讀性強(qiáng)的好書，值得出版，推向社會。
先昭讓我給書寫個評介，我才疏學(xué)淺，加之對國學(xué)理論研究不多，恐不能勝任，一時又盛情難卻，只能在閱讀之余，寫個學(xué)習(xí)心得。
首先，《穿越歷史看孔子》該書把孔子定位為“我們的朋友、先輩和師長”，是恰當(dāng)?shù)模?ldquo;神與圣人”是社會與后人尊封他的，而他作為一名看得見、摸得著，可望可及的“情感豐富的普通人”，并不影響他在事業(yè)，在思想理論領(lǐng)域通過自身努力和修行成為儒家創(chuàng)始人，成為至圣先師、萬世師表。
歷史上的孔子是個什么樣的人？其一，他是個教育家與哲學(xué)家，儒家的創(chuàng)始人。他的儒家思想對中國和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有著深遠(yuǎn)的影響，因此這些地區(qū)又被稱為“儒家文化圈”。其二，他也是一個有政治抱負(fù)的人，曾在魯國擔(dān)任官府要職，離開魯國后周游列國十四年，最終魯哀公將其迎回魯國，賜封他為國老，稱“尼父”。其三，他不是神，他也和凡人一樣，在政治理想破滅或者說是仕途中屢屢遭到打擊后，退而論說、著書、游說，想通過自己創(chuàng)立的“儒家學(xué)說”教化社會，包括教化統(tǒng)治階級以達(dá)到他心目中的理想主義社會。其四、他還是一個理想主義者，他編修《春秋》一書，是以無天子之名而行天子之事，號稱“素王”。曾概括《詩經(jīng)》宗旨為“無邪”，并教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。
孔子的思想主要體現(xiàn)在《論語》一書中。《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸?！墩撜Z》成就是我國的儒學(xué)經(jīng)典，其用簡單的對話形式表達(dá)了深刻的思想哲學(xué)，對后來各朝代包括當(dāng)今的學(xué)者文人以及不同百姓都有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義?！墩撜Z》是研究孔子思想的主要資料。一部《論語》，將孔子及其門生的有限生命融入到無盡歷史中，創(chuàng)造了我國古代光輝的人文主義精神，被后人譽(yù)為“天不生仲尼，萬古如長夜”，“半部《論語》治天下”。
縱觀《穿越歷史看孔子》所引《論語》各條及其翻譯與闡釋，基本都能忠實(shí)于原文，意見融匯古今名家，理解比較到位，并能使嚴(yán)肅話題變得生動活潑，敘述與閱讀都能在輕松、愉悅中互動。
其次，《穿越歷史趣讀孟子》該書是用“趣讀”的方式來解讀孟子，其語言通俗且能雅俗共賞的敘述風(fēng)格。
孟子的思想成就體現(xiàn)在《孟子》一書中，是孟子及他的弟子記錄孟子的治國思想和政治策略的儒家經(jīng)典。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。
所著《孟子》一書雖然只有7篇34000余字，但早已是世界文化遺產(chǎn)的一部分。孟子不僅在哲學(xué)論理上發(fā)展了孔子的思想，而且建立了以“民本”為基礎(chǔ)的政治思想體系。
孟子的主要思想就是：仁、義、善?！睹献印啡珪m非全是孟子手筆，但為孟子弟子所記，皆為孟子言行無疑。穿越時空，從書中看出孟子確實(shí)“是一個心懷天下、雄辯滔滔，又有點(diǎn)滑頭，還有點(diǎn)可愛的孟子”。書中為讀者描繪的孟子這一形象，與《孟子》中的孟子高度吻合，而非虛飾。
其一、在人性方面，主張性善論，以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。其二、在社會政治觀點(diǎn)方面，孟子突出仁政、王道的理論。其三、在價值觀方面，他強(qiáng)調(diào)舍身取義，“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
孟子的思想又是復(fù)雜的，其思想主要以唯物主義的成分居多：《孟子》書中所反映出來的關(guān)于認(rèn)識論的見解，包含著許多樸素的唯物主義思想的。在《孟子》中有云：“……天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有許多知能必須經(jīng)歷困難，經(jīng)過挫折、失敗，不斷取得教訓(xùn)，受到鍛煉，然后才能得之。客觀世界有其自己的規(guī)律，是人所不能違反的。
孟子一生經(jīng)歷、孟子思想學(xué)說是該書的兩大中心。《穿越歷史趣讀孟子》在講述孟子其人其說的過程中，不時穿插自己風(fēng)趣的發(fā)揮，所發(fā)揮和調(diào)侃屬于作者個人心得，并基本能找到對應(yīng)的充足、詳實(shí)的學(xué)理依據(jù)。
第三、《穿越歷史悅讀中國智慧》這本書其實(shí)就是通過閱讀國學(xué)來闡述中國智慧。中國智慧的確就是從廣義國學(xué)，包括中國古代歷史、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至星相、建筑等去產(chǎn)生。
關(guān)于智慧人物外國有蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、西塞羅、維多里諾、盧梭、赫爾巴特、賀拉斯；中國有老子、孔子、孟子、莊子、墨子，還有范文程、劉伯溫、魏征、諸葛亮、姜子牙、老子，還有魯迅、毛澤東等。
關(guān)于智慧結(jié)晶，外國有蒸汽機(jī)、電燈、電影、留聲機(jī)、飛機(jī)，中國則有四大發(fā)明以及龍門石窟、敦煌莫高窟、明長城，張衡地動儀、還有醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》，還有《史記》《資治通鑒》等諸多硬件證明。
國學(xué)表達(dá)有十大智慧分別是：“上善若水，處下不爭”“大智若愚，勿恃聰明”“淡泊恬適，明心立志”“滴水穿石，貴在堅持”“厚積薄發(fā)，以柔克剛”“海納百川，包容涵藏”“戒驕祛躁，平等待人”“涵養(yǎng)心性，靜定歸真”“心誠則靈，唯德感天”“大道至簡，淳樸自然”。
其實(shí)，流傳至今的《老子》《論語》《孟子》《莊子》《韓非子》等先秦典籍，當(dāng)屬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，書中介紹中國智慧盡管看似有其局限性或者是不完整性，但其通俗的講解、生動點(diǎn)評內(nèi)容，透析了作者自己的智慧，語言生動，深入淺出，對于普通讀者了解國學(xué)以及中國智慧，引發(fā)進(jìn)一步的哲學(xué)思考居有導(dǎo)航作用。
第四、《穿越歷史品讀中國文人》從書名的中心詞來看，該書是品評中國歷史上的文人，準(zhǔn)確說主要是詩人。中國古代文人是中國歷史上一類特殊的群體，他們以文字為媒，吟詩作賦，歌詠大千世界，抒寫真情實(shí)感。他們的文字，記錄著歷史的滄桑，勾畫著時代的風(fēng)情，傳達(dá)著自我的人格。古代文人是中華文化的繼承者和傳播者，在長期的歷史進(jìn)程中，這一群體形成了多樣的文化自信、文化情懷。例如濟(jì)世情懷，家國情懷，山水情懷，落魄情懷，隱逸情懷，悲秋情懷，詩酒情懷，憂患情懷等等。他們的文人氣質(zhì)和情懷，他們的文人品格世代傳承，獨(dú)樹一幟，成為我們學(xué)習(xí)的典范。
比如說杜甫，盡管個人遭遇了不幸，但杜甫無時無刻不憂國憂民。時值安史之亂，他時刻注視著時局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩，表達(dá)了強(qiáng)烈的愛國熱情。
細(xì)細(xì)品讀歷代文人們千古華章，隨處可見流淌其中的濟(jì)世情懷。“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”為什么中國文人的責(zé)任感如此強(qiáng)烈，為什么中國文人的濟(jì)世情懷如此熾烈呢？這值得我們深思。
比如司馬遷，生活在西漢時期漢武帝的統(tǒng)治下，受到漢武帝的壓迫，但他并沒有對這種壓迫所屈服，甘愿受侮辱，也要完成“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。以民間的價值觀挑戰(zhàn)嗜血的漢武帝，他留下的文脈也是中華民族的血脈。
比如文天祥，屢經(jīng)威逼利誘，仍誓死不屈。從容就義時寫下《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，氣勢磅礴，情調(diào)高亢，激勵了后世眾多為理想而奮斗的仁人志士。
比如范仲淹在《岳陽樓記》中寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，把國家，民族的利益擺在首位，為祖國的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力，表現(xiàn)出作者遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)和偉大的胸襟膽魄。
比如屈原他一生堅持真理、正義、勇敢、堅韌的品德，為文化和人民事業(yè)不斷奮斗。他的思想主張“天人合一”、“道法自然”、“民本思想”，提出了“愛國、愛民、愛天下”的思想，成為了中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他的品德是中國文人典范。
比如魯迅是20世紀(jì)初期的中國作家和思想家，他的作品揭示了社會的黑暗和人類的苦難，具有深刻的社會批判意義。他的品德高尚，熱愛人民關(guān)心社會，被譽(yù)為“民族良心”“民族魂”。
本書，盡管看到標(biāo)題后我的第一反應(yīng)估計會與其他閱讀者一樣覺得題目有點(diǎn)大，因為中國歷史上文人確實(shí)成千上萬，如何選擇品評的對象，如何品評才既能準(zhǔn)確評價人物又適應(yīng)現(xiàn)在讀者的口味? 閱讀全部書稿，這一擔(dān)心如同其他讀者一樣打消了。
作者文溪說，人生是需要境界的。人生境界當(dāng)有兩個維度，一是人生的高度;二是人生的厚度。生命的長度是有限的，而且生命的長度有時候并不取決于自己的意愿。但靈魂的厚度卻可以構(gòu)筑一-書寫立體的人生，向上探尋向善的生活，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)獨(dú)立的自我。
綜觀作者這套研究國學(xué)的成果，他用“好玩的國學(xué)”，定義書的內(nèi)涵與外延，就是企求用好玩的內(nèi)容，好玩的形式，讓讀者把閱讀變成“悅讀”，讀者從功利的閱讀到審美的閱讀，從而讓閱讀變得好玩，這是作者的期望。而通過閱讀全部書稿我覺得作者的這個目標(biāo)得到了很好的實(shí)現(xiàn)。因為這本書不但很好玩，從選擇內(nèi)容上看，作者在諸子百家中，只選擇了儒家、道家、法家和墨家，會更貼近青少年讀者，會讓書的受眾更更充滿青春的活力。
因此，我想這套洋洋百萬字的理論著作，有它貯藏豐富的價值所在，有它獨(dú)特的表達(dá)風(fēng)格，有它知識分子的家國情懷，有它詩與遠(yuǎn)方的追求境界。
由于時間關(guān)系，對這套書沒有全面深入閱讀與探討，只當(dāng)學(xué)習(xí)偶得或讀后體會、雜感，不當(dāng)之處，敬請作者、讀者指正。
（曹峰峻，作家、記者、中國作家協(xié)會會員，江蘇省廣播電視總臺期刊總編輯）
