最近，新安旅行團(tuán)成了文藝創(chuàng)作的熱門題材，文學(xué)、戲劇、造型藝術(shù)等等紛紛聚焦于此，劇說，影視作品也在進(jìn)行之中。鄒雷的長篇新作《行走的學(xué)?！芬彩沁@樣一部作品。新安旅行團(tuán)是中國革命史、教育史、文化史上的一個傳奇。組團(tuán)伊始，他們只是十幾個十幾歲的少年，從江蘇淮安的新安小學(xué)出發(fā)，雨傘、草鞋、小背包是他們簡單的行囊，就此踏上了抗日宣傳的漫漫長途。后來，不斷有青少年加入進(jìn)來，先后參加新旅的有六百多人。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在進(jìn)步人士的資助愛護(hù)和廣大人民的支持下，“新旅”歷時17年，足跡遍布中國22個省市，他們以文藝的形式宣傳抗日，傳播革命，布新文明。他們靠放電影、寫作和銷售進(jìn)步報刊得來的收入補(bǔ)貼生活，他們互相教學(xué)，個個都是小先生，他們真正地做到了“教學(xué)做合一”，他們心中都有一個“理想社會”，他們的教與學(xué)和改造社會得到了完美的結(jié)合……陶行知先生稱他們是“一群小好漢”。
雖然以此為題材的作品成為一時熱門，但是，因?yàn)?ldquo;新旅”太豐富了，可書寫的東西實(shí)在太多，為文藝家們提供了一個可以反復(fù)開采的富礦，可以從不同角度提煉主題、設(shè)計情節(jié)、塑造形象和選擇敘事方式，至少在我看來，這一題材的書寫還遠(yuǎn)沒有見底。所以，在在閱讀和觀看了不少“新旅”作品之后讀到鄒雷的這部長篇新作，依然給我耳目一新的感覺。即使從面上看，“新旅”至少給我們四個方面的內(nèi)容書寫空間，那就是中國共產(chǎn)黨對民間革命力量的領(lǐng)導(dǎo)、抗戰(zhàn)、教育和文藝宣傳，在《行走的學(xué)?！分校@四個方面也都涉及到了，但鄒雷側(cè)重的是教育，這也許是他將書名定為“行走的學(xué)校”的原因之一。鄒雷這部作品之前的另一部兒童紀(jì)實(shí)文學(xué)《盧志英中隊》，也是一部教育小說，記敘的是上世紀(jì)五十年代，南京雨花臺區(qū)中心小學(xué)丁芝秀老師以革命烈士盧志英為所帶班級命名的故事，敘述了一代代少年在英雄的感召下進(jìn)步成長的歷程。小說不僅講述了革命傳統(tǒng)的傳承，也是對丁老師特殊的育人方式的生動再現(xiàn)?？梢?，作家的創(chuàng)作總是有一定的階段性，他會在某一個時期特別關(guān)注某些題材，思考某些問題。也許，這樣的關(guān)注與思考是偶然的，但是，一旦進(jìn)去，這樣的關(guān)注與思考就變得必然。所以，在我看來，《盧志英中隊》對鄒雷來說，是他兒童文學(xué)教育敘事的一個開始，也是他面對新安旅行團(tuán)這樣的題材，在綜合處理的前提下更注重其教育元素的原因。
從教育的角度切入，是對新安小學(xué)歷史的真實(shí)的回溯，也是對新安旅行團(tuán)背景與精神的深入刻畫。因?yàn)橹v“新旅”，就不能不講新安小學(xué)，沒有新安小學(xué)就沒有“新旅”，新安小學(xué)的創(chuàng)立是陶行知教育實(shí)踐的重要組成部分，而“新旅”的漫漫長征，也是基于陶行知的教育思想與辦學(xué)理念，如果沒有陶行之的教育思想，就不可能有“新旅”的革命實(shí)踐。中國近現(xiàn)代以來，可能沒有哪個教育家的思想有如陶行知一樣影響巨大，并且至今不衰，依然是我們向往的理想。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，每當(dāng)念及便令人肅然起敬。“教育孩子的全部奧秘在于：相信孩子，解放孩子”，“千教萬教，教人求真。千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，“人類社會處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人”，“生活即教育，社會即學(xué)校”……不要說他的那些體大精深的思想，就是這些經(jīng)常掛在嘴上的教育格言，至今依然需要我們不斷思考與踐行。陶行之是中國鄉(xiāng)村教育的先行者，他在《中國鄉(xiāng)村教育改造宣言書》中發(fā)出了“征集一百萬位同志，創(chuàng)設(shè)一百萬個學(xué)校，改造一百萬個鄉(xiāng)村”的使命，這是多么豪邁的壯語。曉莊學(xué)校、生活教育社，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校……都是陶先生創(chuàng)辦的學(xué)校與教育機(jī)構(gòu)。而在南船北馬交匯處的江蘇淮安，陶行知先生創(chuàng)辦了一所小學(xué)，這就是新安小學(xué)，陶行知是這所學(xué)校的第一任校長，它的第二任校長是著名教育家汪達(dá)之先生。汪達(dá)之是陶行知的學(xué)生，更是陶行知教育思想的實(shí)踐者，正是在汪達(dá)之的手上，在新安小學(xué)，誕生了中國現(xiàn)代史上的青春傳奇——“新安旅行團(tuán)”。可以看得出，鄒雷對陶行知的教育思想，對陶行知教育思想引領(lǐng)下的新安小學(xué)的教育實(shí)踐做了認(rèn)真的研究和文學(xué)化的表現(xiàn)，特別是“新旅”的壯舉，更是將其置于陶行知教育思想之下進(jìn)行解讀，陶行知的教育理念是“新旅”誕生的前提，“新旅”的旅程將陶行知的思想具體化了，行動化了。在陶行知教育思想中，社會、學(xué)校、學(xué)生、學(xué)習(xí)、勞動等都得到了新的認(rèn)識與定位。學(xué)習(xí)的目的是為了生活，社會與學(xué)校應(yīng)該是一體的，學(xué)習(xí)與勞動也應(yīng)該是一體的，個人的成長與社會的進(jìn)步、國家的興盛、人民的幸福更是密切相關(guān)的。“新旅”行動是宣傳抗日，也是修學(xué)，是學(xué)生的成長，也是對社會的參與。他們在宣傳抗日中融入社會，開闊視野，學(xué)會生活，學(xué)會合作，提升自己的思想境界，并逐步將自己的行動融入到中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，使修學(xué)自覺地成為抗日救亡與民族解放的重要篇章。這樣的教育理念即使放在現(xiàn)在也是超前的和先進(jìn)的。在新的國家課程標(biāo)準(zhǔn)中，立德樹人、素養(yǎng)、能力、社會、生活、勞動、跨學(xué)科等等都是關(guān)鍵概念?？梢哉f，《行走的學(xué)校》不但是陶行知教育思想的體現(xiàn)，也是對新的課程標(biāo)準(zhǔn)理念的呼應(yīng)。
說《行走的學(xué)?！肥墙逃≌f，一是說它彰顯了“新旅”身上的陶行知教育思想的光輝，另一方面是說它的文學(xué)氣質(zhì)，是說它是教育與文學(xué)較為完美的結(jié)合。它雖然寫教育，但是，它不是說教育，也不是圖解，而是生動形象的文學(xué)。因?yàn)?ldquo;新旅”是中國現(xiàn)代革命史、抗戰(zhàn)史、宣傳史與教育史上具有里程碑意義的事件，由于時間近、資料保存較為完整，口述史記錄也比較豐富，這對這一題材的寫作固然提供了便利，但是，客觀上也形成了不小的限制，如何將其文學(xué)化是每個寫作者都面臨的考驗(yàn)。我覺得《行走的學(xué)?！分饕獜娜齻€方面入手，促成了歷史向文學(xué)的成功轉(zhuǎn)化。一是合理地安排紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，形成了歷史與文學(xué)的張力。在這一關(guān)系的處理上主要看作者的創(chuàng)作意圖，是歷史還是文學(xué)，因?yàn)檫@是兩種目的不同、學(xué)科不同、敘事體式也不同的領(lǐng)域。面對清晰的歷史，鄒雷始終堅持堅定文學(xué)的寫作策略，在尊重歷史的前提下，他加入了文學(xué)的主觀想象，努力復(fù)原歷史的場景，將事件的歷史過程情節(jié)化、故事化，這樣，矛盾、沖突、巧合、偶然等常用的情節(jié)表現(xiàn)手法都有了用武之地，時間與空間要素也成為了故事發(fā)生發(fā)展的形式，順敘、倒敘、插敘等自然成為了合理的技巧和手段。二是人物形象刻畫。歷史寫人，文學(xué)也寫人，但是，兩者的寫人是不同的。簡單地說，歷史的寫人是外部的寫人，是資料式的寫人，是評價式的寫人，它關(guān)注是歷史人物的客觀面貌，是有案可稽的人物經(jīng)歷，是人物在特有的歷史背景中的意義，或是在更長久的歷史中的地位與影響。而文學(xué)的寫人是內(nèi)部的寫人，它重視的是人物的命運(yùn)，是人物的性格及其性格的成長，是人物的情感等等內(nèi)心世界。文學(xué)寫人自然也離不開外部環(huán)境，但是，它們是為人物性格的形成服務(wù)的。這樣一梳理，我們可以看到《行走的學(xué)?！返挠眯闹帯Ｎ覀儗⒆髌分械娜宋锱c歷史記載中的人物進(jìn)行比較，可以明顯地看到他們的不同的地方。在歷史記載中，人物是為事件服務(wù)的，而在《行走的學(xué)?！分?，事件是為人物服務(wù)的。對“新旅”的事件與過程，我們已經(jīng)了然于胸，成了我們閱讀的知識背景，而置于前景的是一個個形象生動、性格鮮明的人物。年齡大小不等、出身貧富不均的學(xué)生，嚴(yán)而有格、溫暖有愛的校長，內(nèi)心矛盾、身不由已的市長……他們仿佛不是歷史上的人物，而成了作家虛構(gòu)出來的全新的人物形象。第三，是獨(dú)特的敘事方式。敘事方式是作品的呈現(xiàn)形式，作品是什么形式行進(jìn)，以什么方式打開，讀者又以什么通道進(jìn)入，這一切都由敘事方式來決定。而從根本上說，面對一個既定的歷史事情，以什么方式講述，將決定這一歷史以什么形態(tài)表現(xiàn)出來。說《行走的學(xué)?！肥俏膶W(xué)，是一部成功的教育小說，其重要的一點(diǎn)就是它的敘述方式以及這一敘述方式所帶來的文學(xué)便利。作品采用了第一人稱的敘事角度，這一角度可以方便地讓敘事人進(jìn)入作品，可以將自己的內(nèi)心世界呈現(xiàn)在作品中，可以減化歷史的客觀性而增加文學(xué)表現(xiàn)的主觀性。同時，第一人稱又與閱讀形成潛在的對話關(guān)系，營造出了與兒童文學(xué)作品相適配的閱讀上的親和力。這樣的敘事角度還可以讓作品帶來逼真的、親歷式的現(xiàn)場感，最大程度地用活敘事人的眼睛，使作品的場景與細(xì)節(jié)得到生動的表現(xiàn)。所以，《行走的學(xué)?！凡皇羌兛陀^的歷史，也不是教育理念的抽象說教，它是文學(xué)，它以歷史為素材，以教育為價值，以文學(xué)為呈現(xiàn)方式，從而為讀者奉獻(xiàn)出了一部獨(dú)特而厚重的優(yōu)秀之作。
教育一直是文學(xué)的傳統(tǒng)主題，教育也一直是文學(xué)的重要作用。中外文學(xué)史上都曾有過堪稱經(jīng)典的教育小說，歐洲現(xiàn)代文學(xué)的起源就離不開成長小說與教育小說。但是，這些年來教育小說似乎漸漸地離開了文學(xué)的中心，這與教育在社會發(fā)展中的地位是不相稱的。所以，我愿意將《行走的學(xué)?！贩Q為教育小說，以期引發(fā)人們對這一創(chuàng)作領(lǐng)域的關(guān)注，重續(xù)這一文學(xué)傳統(tǒng)。
（汪政，江蘇省作家協(xié)會副主席，江蘇省文藝評論家協(xié)會主席，南京曉莊學(xué)院特聘教授）
