想起來(lái)，第一次見(jiàn)到鄧全明副教授，是于2019年春天在徐州舉辦的第三屆中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)高峰論壇上。在那次論壇上，我主持了一場(chǎng)圍繞葉煒“轉(zhuǎn)型時(shí)代三部曲”的學(xué)術(shù)研討會(huì)。發(fā)言中，來(lái)自蘇州健雄職業(yè)技術(shù)學(xué)院的全明兄從向內(nèi)和向外的關(guān)系、自由和趨同的關(guān)系、正義和茍且的關(guān)系等方面，系統(tǒng)而精辟地對(duì)葉煒小說(shuō)進(jìn)行了個(gè)性化的闡釋?zhuān)钗矣∠笫稚羁?。也是在那次論壇上，我與全明兄相談甚歡。全明除了對(duì)王元化的學(xué)術(shù)思想、莫言的小說(shuō)創(chuàng)作有深入的研究外，近幾年又以較多的精力系統(tǒng)地研究蘇州文學(xué)，或者從地域文化的角度考察江蘇文學(xué)。兩年前他出版的著作《從建構(gòu)性價(jià)值取向看新時(shí)期蘇州小說(shuō)創(chuàng)作》就受到文壇的高度關(guān)注。而我這些年也一直關(guān)注和追蹤江蘇長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。因此，我們倆有著較多的共同語(yǔ)言，也能夠彼此互通信息，交流看法，討論觀點(diǎn)，相互砥礪。日前，全明兄將厚厚的新著書(shū)稿《新時(shí)代、新制度、新文學(xué)——“文學(xué)蘇軍第二方陣”小說(shuō)作家論》（上海文藝出版社2021年4月版）發(fā)給我，囑我寫(xiě)點(diǎn)文字。于情于理，這都是督促我學(xué)習(xí)的一次好機(jī)會(huì)。
拿到書(shū)稿，我既驚訝于全明兄寫(xiě)作之勤奮、反映之迅疾，也深深折服于其開(kāi)闊超前的學(xué)術(shù)眼光和高屋建瓴的研究視界。“文學(xué)蘇軍第二方陣”應(yīng)該說(shuō)是全明在研究界首次系統(tǒng)使用的一個(gè)概念，它來(lái)源于“文學(xué)蘇軍新方陣”這一說(shuō)法。2017年11月底，江蘇省作家協(xié)會(huì)通過(guò)各種形式，以“文學(xué)蘇軍新方陣”的名義，整體推出朱文穎、王一梅、戴來(lái)、韓青辰、李鳳群、黃孝陽(yáng)、育邦、曹寇、張羊羊、孫頻等10位江蘇新一代作家。“新方陣”之“新”則有呼應(yīng)文學(xué)蘇軍“領(lǐng)軍人物”陣營(yíng)之意。這被視為江蘇省2016年集中推出趙本夫、范小青、黃蓓佳、蘇童、葉兆言、周梅森、儲(chǔ)福金、畢飛宇、魯敏、葉彌等10位江蘇文學(xué)領(lǐng)軍人物之后的又一重大舉措。全明筆下的“文學(xué)蘇軍第二方陣”，作為一個(gè)研究概念，雖然以“文學(xué)蘇軍新方陣”為主體，但在內(nèi)涵與外延上頗有不同，主要基于文學(xué)考察的內(nèi)在需要和學(xué)術(shù)研究的考量。“文學(xué)蘇軍新方陣”所選作家基于綜合性的創(chuàng)作成就，不限文體形式；而這里的“文學(xué)蘇軍第二方陣”主要是小說(shuō)家。“新方陣”因名額所限，難免限制批評(píng)家的研究視域；相對(duì)而言，“第二方陣”的說(shuō)法就更加靈活、客觀、科學(xué)，宜于回歸小說(shuō)本身的價(jià)值探討。“新方陣”作家雖然都是“70后”“80后”作家，但“新方陣”之“新”既有年輕之意，更有思想新銳、創(chuàng)造力旺盛、探索性強(qiáng)的內(nèi)涵，如果有人誤認(rèn)為他們是文壇新人，是新出道的作家，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。像朱文穎20多年前就已登上文壇，風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，創(chuàng)作成就蜚然，是國(guó)內(nèi)重要的“70后”代表性作家。“第二方陣”的說(shuō)法至少不會(huì)給人造成這種誤解。
實(shí)際上，無(wú)論從江蘇還是從全國(guó)來(lái)看，“70后”小說(shuō)家，尤其是“80后”小說(shuō)家，在許多方面已經(jīng)超越了他們的前輩。特別是在表現(xiàn)新的時(shí)代與新的生活，表達(dá)新的思想與新的情感，創(chuàng)造新的人物與新的人性狀況，等等，在這些方面，他們才是文壇的代表，而不少“50后”“60后”作家其實(shí)已經(jīng)開(kāi)始落后于時(shí)代與生活，盡顯審美上的老套與思想上的疲相。甚至可以說(shuō)，即使在整體性的思想高度和藝術(shù)成就上，他們也已經(jīng)不遜于后者。江蘇作為備受文壇矚目的文學(xué)大省，在這個(gè)層面上，依然走在全國(guó)的前列。這也正是讀者將要在該書(shū)中看到的，江蘇的“第二方陣”在文壇上已成大氣象。
通讀鄧全明的《新時(shí)代、新制度、新文學(xué)——“文學(xué)蘇軍第二方陣”小說(shuō)作家論》，有四個(gè)深刻的印象凸顯出來(lái)，即其富有成效的文學(xué)制度研究，獨(dú)到的以傳統(tǒng)文化為核心的“大文化”理論視域，文學(xué)史與文學(xué)評(píng)論相結(jié)合的良性互動(dòng)，以及論評(píng)結(jié)合、獨(dú)出機(jī)杼的批評(píng)家個(gè)性。
首先看該著的文學(xué)制度研究，既有宏觀的視野，又有實(shí)證的分析；既有全國(guó)性的制度背景掃描，又有針對(duì)性的地方場(chǎng)域剖析；既有歷史延革的梳理，又有零距離的觀察思考，構(gòu)成了一次富有成效的嘗試。作為近年來(lái)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，該著在吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿有關(guān)文學(xué)制度研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)制度與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了個(gè)性化的透視，并對(duì)新世紀(jì)以來(lái)特別是“新時(shí)代”以來(lái)文學(xué)制度的新舉措及其與文學(xué)創(chuàng)作之間新的動(dòng)態(tài)關(guān)系做出了思考。尤為重要的是，對(duì)這種具有中國(guó)特色的文學(xué)制度做出了自己的分析、科學(xué)的判斷和理性的評(píng)價(jià)。如作者認(rèn)為“新時(shí)代”的文學(xué)制度一定程度上繼承了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)一體的精神，這種繼承是“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者”的具體體現(xiàn)，其中不乏作者的獨(dú)立思考。
作為江蘇省作協(xié)“重點(diǎn)扶持文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)評(píng)論”資助項(xiàng)目“新文學(xué)制度下江蘇小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)展研究——以‘文學(xué)蘇軍新方陣’小說(shuō)作家為重點(diǎn)”的成果，該著在以宏觀的視野梳理中國(guó)當(dāng)代文學(xué)制度與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系的基礎(chǔ)上，對(duì)“文學(xué)蘇軍新方陣”為代表的第二方陣小說(shuō)作家的創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致的考察。在此基礎(chǔ)之上，發(fā)現(xiàn)他們小說(shuō)創(chuàng)作的“傳統(tǒng)”與創(chuàng)新，并力圖揭示其背后的制度因素。著作認(rèn)為，來(lái)自江西的黃曉陽(yáng)、來(lái)自山西的孫頻、來(lái)自安徽的李鳳群之所以能聚在“文學(xué)蘇軍新方陣”這一旗幟下，這“本身就是制度的結(jié)果”，“李鳳群和葉煒鄉(xiāng)土小說(shuō)寫(xiě)作與社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、房偉歷史小說(shuō)的國(guó)際視野和對(duì)人之‘大道’的反思與‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’意識(shí)的關(guān)聯(lián)，戴來(lái)愛(ài)情婚姻小說(shuō)的理性意識(shí)與建構(gòu)性價(jià)值取向之間的關(guān)聯(lián)”都不無(wú)制度因素的參與。這都是深入考察文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐后得出的言之有據(jù)的結(jié)論，給人耳目一新之感，也令人信服。
其次說(shuō)該書(shū)所顯示出的獨(dú)到的以傳統(tǒng)文化為核心的“大文化”理論視域。著作獨(dú)辟蹊徑地將中國(guó)傳統(tǒng)思想運(yùn)用于文學(xué)制度與文學(xué)批評(píng)研究中，充分顯示出作者對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的自覺(jué)意識(shí)和良好的把握能力，也說(shuō)明作者中國(guó)傳統(tǒng)文化功底之扎實(shí)、視域之深闊。根據(jù)全明的學(xué)術(shù)成長(zhǎng)經(jīng)歷，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性的關(guān)注應(yīng)該源于對(duì)王元化學(xué)術(shù)思想的研究。海外學(xué)者余英時(shí)、林毓生等觸發(fā)了王元化對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的關(guān)注，而對(duì)傳統(tǒng)的審視是王元化對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行反思的重要視角。在全明早前著作《熱鬧后的蒼涼——莫言小說(shuō)創(chuàng)作論》中，他就試圖用中國(guó)思想傳統(tǒng)融入當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)現(xiàn)象的分析，這一傾向在其《從建構(gòu)性價(jià)值取向看新時(shí)期蘇州小說(shuō)創(chuàng)作》一書(shū)中更加突出，即將中國(guó)儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換作為文學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)性價(jià)值的內(nèi)涵之一。
在作者看來(lái)，過(guò)去我們的研究追求馬克思主義中國(guó)化，但文化領(lǐng)域馬克思主義中國(guó)化重點(diǎn)主要在民間文化，而對(duì)傳統(tǒng)文化中的“大傳統(tǒng)”關(guān)注不夠。“新時(shí)代”以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化走出了一種新氣象和大氣魄，即追求馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化即“大傳統(tǒng)”的深度融合。他甚至把這種“將馬克思主義與作為文化內(nèi)涵的中國(guó)精神進(jìn)行高度的融合”稱(chēng)為佛教傳入中國(guó)后的又一次思想文化的“大轉(zhuǎn)折”。在《新時(shí)代新制度•新文學(xué)：“文學(xué)蘇軍”第二方陣小說(shuō)作家論》一書(shū)中，作者不僅延續(xù)傳統(tǒng)文化視域而且上升為學(xué)術(shù)建構(gòu)的自覺(jué)意識(shí)。在論述中，不僅引用儒家孔子、孟子、朱熹、王陽(yáng)明等儒家大師的經(jīng)典著作，還引用新儒家重要代表馮友蘭、錢(qián)穆、杜維明的不少論斷?？傮w而言，作者對(duì)儒家思想的繼承，主要體現(xiàn)在對(duì)儒家理性主義立場(chǎng)的肯定和堅(jiān)持。儒家重理性，講修身，這既是日常生活實(shí)踐，也是理想信念，因此儒家的文學(xué)既是人生的，也是藝術(shù)的。該論著對(duì)儒家思想的繼承既體現(xiàn)在對(duì)文學(xué)和社會(huì)關(guān)系框架分析上，也體現(xiàn)在文本細(xì)讀方面。
比如，馮友蘭儒家思想的一個(gè)突出特點(diǎn)就是將馬克思主義融入儒家思想傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)儒家思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，作者顯然受到馮友蘭的影響。馮友蘭特別看重“極高明而道中庸”對(duì)于中國(guó)思想的價(jià)值，認(rèn)為這是中國(guó)思想的一個(gè)重要傳統(tǒng)。作者將馮友蘭的思想進(jìn)一步引發(fā)，認(rèn)為共產(chǎn)主義理想對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的關(guān)系正是“極高明而道中庸”中國(guó)思想傳統(tǒng)精神的延續(xù)，足見(jiàn)作者對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的嚴(yán)肅思考。另外作者將錢(qián)穆“藝術(shù)屬于全人生”的思想運(yùn)用于對(duì)當(dāng)下文學(xué)制度的分析——特別是文學(xué)與政治的關(guān)系上，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)繼承的自覺(jué)。讀者將會(huì)看到，該書(shū)在分析孫頻、房偉、葉煒等作家的小說(shuō)創(chuàng)作時(shí)，都滲透著中國(guó)心性哲學(xué)思想，如從“人之性”與“人的所有之性”、“人之性”與“人之道”的關(guān)系等層面去把握和分析孫頻“底層敘述”的成功。盡管我從新啟蒙主義的立場(chǎng)對(duì)全明兄的部分觀點(diǎn)持一定的商榷態(tài)度，但由該書(shū)自成體系的話語(yǔ)系統(tǒng)來(lái)看，其理論的自洽性、深刻性和啟發(fā)價(jià)值確實(shí)是值得擊節(jié)嘆賞的。
再說(shuō)該書(shū)顯示出的文學(xué)史與文學(xué)評(píng)論相結(jié)合的良性互動(dòng)模式。我們知道，以年輕作家為對(duì)象的研究因其時(shí)間近且正在發(fā)展中，多以評(píng)論性文章為主。但該書(shū)銳意追求“規(guī)模效應(yīng)”，力求從文學(xué)史的角度，把握“文學(xué)蘇軍”第二方陣作家的小說(shuō)創(chuàng)作，認(rèn)識(shí)其價(jià)值。“文學(xué)蘇軍”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)大家庭中的一支勁旅，“文學(xué)蘇軍”第二方陣作家也表現(xiàn)不俗，其中許多作家的創(chuàng)新性和個(gè)性甚至更加突出，要對(duì)他們的創(chuàng)作做出恰當(dāng)、全面的評(píng)價(jià)，的確是一次極大的挑戰(zhàn)。盡管整體性的歷史受到質(zhì)疑，但該書(shū)從發(fā)展史的角度把握這一批作家的價(jià)值和意義，仍然不失為一個(gè)好的方法。在該著對(duì)對(duì)作家創(chuàng)作的把握和評(píng)價(jià)中，文學(xué)史的回溯構(gòu)成了一個(gè)重要維度。著作從“涉農(nóng)”題材、“底層敘述”、知識(shí)分子題材、愛(ài)情婚姻家庭題材、先鋒小說(shuō)、歷史小說(shuō)、通俗小說(shuō)等七個(gè)方面分析“文學(xué)蘇軍”第二方陣作家的小說(shuō)創(chuàng)作，既提供了一種可供借鑒的史學(xué)敘述框架，同時(shí)也建立起一個(gè)橫向與縱向相結(jié)合的審美參照系。作者在認(rèn)真閱讀、深入理解作品的基礎(chǔ)上，將其放到相應(yīng)的譜系中比照和剖析，準(zhǔn)確把握他們所承襲的傳統(tǒng)以及在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，較好的實(shí)現(xiàn)了史與論的結(jié)合。如從“底層敘述”發(fā)展的角度肯定孫頻小說(shuō)的意義、從西部文學(xué)的角度分析孫頻小說(shuō)的風(fēng)格；如從鄉(xiāng)土小說(shuō)、農(nóng)村題材小說(shuō)、新鄉(xiāng)土小說(shuō)、新農(nóng)村題材小說(shuō)的內(nèi)在聯(lián)系分析葉煒涉農(nóng)題材小說(shuō)發(fā)展的過(guò)程；再如從建構(gòu)性價(jià)值取向在新世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)戴來(lái)小說(shuō)理性的回歸。這些都獨(dú)到地形成了文學(xué)評(píng)論與文學(xué)史研究相結(jié)合的互動(dòng)模式，切實(shí)推進(jìn)了文學(xué)蘇軍第二方陣整體性的研究。
最后我想談的是鄧全明著作顯示出的才氣與鋒芒俱佳的批評(píng)家個(gè)性。書(shū)中的作家作品論有論有評(píng)，論、評(píng)結(jié)合，不少獨(dú)到之處令人難忘。一段時(shí)期以來(lái)，論而不評(píng)、脫離具體作品的高談闊論是文學(xué)批評(píng)的一個(gè)毛病，甚至導(dǎo)致文學(xué)批評(píng)的“失語(yǔ)”之虞?；蛟S源于作者是長(zhǎng)期從事文學(xué)教育的教師，作為一個(gè)基層的文學(xué)工作者的原因，《新時(shí)代•新制度•新文學(xué)》的一個(gè)突出特點(diǎn)是高度重視文本分析，在大量的文本閱讀的基礎(chǔ)上，“披文以入情，沿波討源”，力圖對(duì)作家作品進(jìn)行深入、全面的把握。比如作者認(rèn)為孫頻的“底層寫(xiě)作”，無(wú)論表現(xiàn)底層人群卑微的生活及幽微、復(fù)雜的內(nèi)心世界，還是揭示底層淪落的原因和批判社會(huì)的不公，亦或表達(dá)對(duì)社會(huì)、人生形而上的認(rèn)知，都通過(guò)鮮活、生動(dòng)的人物來(lái)實(shí)現(xiàn)，將人情、人性、人道融于一體，以自己特有的藝術(shù)方式開(kāi)拓了“底層寫(xiě)作”的空間，豐富了“底層寫(xiě)作”的主題。這應(yīng)該是對(duì)孫頻小說(shuō)創(chuàng)作比較中肯也十分到位的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)。
再如，作者認(rèn)為《福地》的突出意義在“展示了鄉(xiāng)土中國(guó)基層組織——自然村落——社會(huì)治理的基本特征”，從對(duì)知識(shí)/權(quán)力場(chǎng)的反思角度分析、認(rèn)識(shí)葉煒的知識(shí)分子題材小說(shuō)的意義，也足見(jiàn)作者匠心。另如作者認(rèn)為房偉的抗戰(zhàn)小說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的一個(gè)突破；朱文穎《高跟鞋》《莉莉姨媽的細(xì)小南方》等繼承了自莊子以來(lái)的古典浪漫主義精神傳統(tǒng)，并以此建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子新的傳統(tǒng)；戴來(lái)的愛(ài)情、婚姻、家庭小說(shuō)所滲透的理性反思反映了建構(gòu)性價(jià)值增強(qiáng)的趨勢(shì)；曹寇的小說(shuō)看似漫不經(jīng)心、一副嬉皮士的臉孔，實(shí)則隱含著“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝咽”的沉重，是寓熱于冷、舉重若輕，等等。這些見(jiàn)解往往論斷果敢，一語(yǔ)中的，啟人深思，無(wú)不展現(xiàn)出一位批評(píng)家的獨(dú)特個(gè)性和令人難忘的思想才情。