江蘇是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩歌的領(lǐng)先省份，生于江蘇、祖籍江蘇、居住過或現(xiàn)居江蘇的優(yōu)秀詩人有很多，現(xiàn)代詩人有劉大白、葉圣陶、朱自清、卞之琳、陳夢(mèng)家、辛迪、吳芳、吳奔星、唐祁、杜谷、屠岸等等；當(dāng)代詩人前有聞捷、沙白、憶明珠、余光中、蓉子等等，后有韓東、車前子、西川、黑陶、大衛(wèi)、小海、橙子、王德安、洪燭、丁可、義海、胡弦、黃梵、老鐵、高興、龐余亮、代薇、龔學(xué)明、馮光輝、洪燭、雷默、姜樺等等。21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來，詩歌進(jìn)入大眾文化娛樂似的熱潮，寫詩者數(shù)不盡數(shù)，當(dāng)下江蘇的寫詩者也許就有成千上萬，其中涌立出承前啟后的佼佼者，例如育邦、蘇省、李檣、梁雪波等等；而在中國(guó)新詩百年華誕前后，由《揚(yáng)子晚報(bào)》牽頭，詩歌界的熱心者參與組稿、編選，江蘇鳳凰文藝出版社于2017-2019年連續(xù)三年出版了《江蘇新詩年選》（2016卷—2018卷），它屬于詩歌公益性的善行義舉，具有特別具體的價(jià)值和意義。這項(xiàng)詩選工程既是對(duì)當(dāng)下江蘇詩歌的總結(jié)展示，也是對(duì)未來江蘇詩歌的一次激發(fā)助推，沒有理由不為之擊掌贊賞。
《2016江蘇新詩年選》編為“銀潮”、“百家”、“新星”和“群英”四輯，老中青同書獻(xiàn)詩，把半個(gè)世紀(jì)以來三代詩人的價(jià)值觀念和詩歌氣質(zhì)的變遷軌跡并列出來，給讀者以條理清晰的閱讀階梯和詩藝演進(jìn)的觀感體會(huì)?！?/span>2017江蘇新詩年選》編為《詩潮》《百家》《發(fā)現(xiàn)》三輯，《2018江蘇新詩年選》則編為“名家、詩群和新星”三輯，旨在從名家名作、實(shí)力詩人和新人新作三個(gè)主要的角度，全面梳理并呈現(xiàn)當(dāng)年江蘇詩人創(chuàng)作的整體風(fēng)貌和精品佳作，為當(dāng)代詩歌提供一份有價(jià)值的作品集和文獻(xiàn)資料。
從中國(guó)人文地理和歷史衍變的區(qū)域差異來說，江蘇詩歌屬于南方文脈，南北方文化歷來存在性格區(qū)別，南北方詩歌歷來具有風(fēng)格區(qū)別。我曾思考過“當(dāng)代詩歌的南北方精神”的問題，不妨將此延伸一下，描述當(dāng)代江蘇詩歌的文化源質(zhì)和文本特征。
南方、北方是地理性的存在，南方人、北方人是生居性的存在，南方生活與北方生活所包含的文化質(zhì)地也從來都是各自的客觀存在。我們可以廣義地說，一切人類生活與活動(dòng)都是文化性質(zhì)的，他們的區(qū)別與地理氣候、生活方式、歷史形成與積淀有關(guān)，南方與北方地理氣候、生活方式、歷史積淀的不同，形成了南北方文化元素積累傳承的不同，造就了南北方詩歌特質(zhì)的差別。
南方詩歌的存在基礎(chǔ)是真實(shí)的，它是南方文化生活存在的反映，這種文化生活存在包含著特定的區(qū)域時(shí)空，它有生養(yǎng)自己的地理氣候、生活方式和歷史積淀。
從古到今，南北方的不同文化水土，孕育了各自的詩人群體。我們排除詩人的流動(dòng)性生活因素，排除老年詩人和不再?gòu)氖略姼鑼懽鞯脑娙?，從南北方詩歌現(xiàn)場(chǎng)的詩人與文本的主要征象作考量，在當(dāng)代北方區(qū)域中的西北、華北、東北，南方區(qū)域中的江浙滬、西南、華南，都可以列舉大量的代表詩人和代表作品。為簡(jiǎn)便敘述不作鋪展，這里僅采點(diǎn)式地列舉兩組成熟的詩人作示意，比如南方詩人柏樺、韓東、車前子、舒婷、翟永明等，北方詩人北島、芒克、昌耀、周濤、李琦等，雙方的詩歌文本之間，或隱或明地具有上述南北方文化性格的差異；這種差異包含了南北方詩人生活方式的微妙區(qū)別，體現(xiàn)在詩歌文本的形制、氣質(zhì)和表現(xiàn)方式上，則是基于質(zhì)量依托和流動(dòng)性結(jié)構(gòu)的動(dòng)能語言，與基于重量依托和根植性結(jié)構(gòu)的勢(shì)能語言的區(qū)別。
從物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)來講，真實(shí)具體的人物事物總是有限的，相對(duì)狹小的，南北方詩歌在差異存在中獲得延續(xù)。詩歌是靈異的，它是生命的花朵，是靈魂的無花之香。它隱秘，詭譎，妙幻，唯心，具有近乎仙性神性的力場(chǎng)，靈力場(chǎng)。比之一般的科技文化事物，它的可交流性相對(duì)較弱。
南方詩歌源于其地理氣候的水文化特性，包含了陰柔、委婉、流動(dòng)、詭秘、綺麗的表征，區(qū)別于土文化所孕育的北方詩歌的陽剛、豪邁、沉穩(wěn)、張揚(yáng)、厚重；南方詩歌具有“仙性”的靈異，北方詩歌則具有神性的靈異。“仙性”的靈力場(chǎng)是需要保守的歷史系統(tǒng)和空間系統(tǒng)，這是難以交流的部分，北方詩歌“神性”的靈力場(chǎng)相對(duì)于南方詩歌，也具有同樣的性質(zhì)，形成南北方詩歌區(qū)別里的實(shí)質(zhì)區(qū)別，如同原生態(tài)的成長(zhǎng)對(duì)于外界存在方式的相對(duì)拒絕和區(qū)別。
詩歌是理想的，它是生存處境的美好愿景，自由，遠(yuǎn)大，主觀中包含客觀。南北方詩歌具有共同的指向——價(jià)值歸依。它們的可交流性在此產(chǎn)生。詩歌理想是人類自由天性、幸福愿望、唯美主義甚至還有英雄主義的混合物，這種想象“力”頑強(qiáng)滲透著生命存在，溝通著南北、中外、古今的詩歌理想，即文明范疇的終極理想，甚至與別類的文化藝術(shù)形式也可以交互產(chǎn)生影響。
無論南方詩歌還是北方詩歌，其創(chuàng)作走向應(yīng)該是，過自己的真實(shí)日子，說自己的靈異話語，保有自己的文化性格和詩歌品質(zhì)，讀別人的詩，寫自己的詩，成就共同的價(jià)值理想。
關(guān)于“當(dāng)代詩歌的南北方精神”的這些內(nèi)容，顯然涵指著當(dāng)代江蘇詩歌的語境。作為南方詩歌重要代表的江蘇詩歌，現(xiàn)代當(dāng)代都出現(xiàn)過影響深廣的杰作，如現(xiàn)代詩人《劉大白》的《心上的寫真》，朱自清的《北河沿的路燈》，卞之琳的《斷章》，辛迪的《航》等等，當(dāng)代詩人余光中的鄉(xiāng)愁詩，蓉子的女性主義詩，韓東的日常生活詩，車前子的形式主義詩等等，都曾在1980年代以前給中國(guó)詩壇留下了顯明的識(shí)別符號(hào)。當(dāng)代詩歌進(jìn)入1990年代的消隱沉淀期及新世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)波普期以來，江蘇詩壇的格局狀貌與中國(guó)詩壇的格局狀貌大體一致，文化多元化、文學(xué)娛樂化沖淡著詩歌的生態(tài)環(huán)境，但是詩歌自身的變異卻是進(jìn)步性的，從詩歌為已有的思想而寫，到詩歌為已有的藝術(shù)而寫，再到唯有語言決定詩歌的構(gòu)建，最后是唯有語言創(chuàng)造本來沒有的詩歌，越來越趨向文本主義和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。
2016—2018《江蘇新詩年選》兼顧了全省各個(gè)城市的詩歌容量，面廣量大人頭眾多，其中不乏代表當(dāng)代中國(guó)詩歌水準(zhǔn)的優(yōu)秀詩人，能夠展示漢語脈動(dòng)下的當(dāng)代江蘇詩歌寫作的基本狀貌；老中青三代詩人文本的同在，讓讀者可以從橫向?qū)Ρ戎懈惺艿皆姼璐H間的縱向區(qū)別，老年詩人的意識(shí)形態(tài)化、固性道德化和革新努力，中年詩人的文化多元及語言能指的深隱內(nèi)構(gòu)，青年詩人的日常隨意性、自由修辭和快樂書寫，呈現(xiàn)著藝術(shù)理解的不同向度和內(nèi)境外象的演化質(zhì)變。一本江蘇詩選，必然內(nèi)含了江蘇詩歌的語境特質(zhì)——江海河湖的水系文化特質(zhì)，這才是它的重要價(jià)值所在。
這三卷詩選的主力詩人“銀潮、詩潮、名家”輯中的許多文本，譬如車前子的《影壁》、黑陶的《巨大孤獨(dú)的柱礎(chǔ)》、龔純的《在鄭燮的故居吹春風(fēng)》、韓東的《我將如此生活》、西川的《日?！?，小海的《村莊組詩》之21、龔學(xué)明的《鐮刀》（已作專文評(píng)論）、莊曉明的《里下河》、袁杰的《草亭記》和蘇野的《在寒巖洞向寒山學(xué)習(xí)消失》等等詩歌，通過對(duì)自然物、歷史物和日常物的近身描述或重構(gòu)，以不同的書寫經(jīng)驗(yàn)和自我言說來再現(xiàn)一份重要價(jià)值?！队氨凇肥切问街辽系募冋Z言詩，“止步于是擠進(jìn)星空。/被篩過一遍，燈塔，/或者水塔上的燈，/晃蕩兩腿間。……河色灰灰，水聲也有度數(shù)。/水聲也有不高興的時(shí)候。/被篩過一遍，他們：/立正！從此雜草的高度。”影劇鏡頭式的意境疊現(xiàn)，橋段式的意象閃回，沒有情緒和說理的成分，卻反映了某種文化意念和對(duì)生活詩意的深沉把玩。《日?！芬詺v史感來觀照網(wǎng)絡(luò)海洋似的現(xiàn)實(shí)存在，“打開電腦，網(wǎng)絡(luò)信息多得像蝗蟲/網(wǎng)絡(luò)的無組織性竟然湊成歷史。哪誰負(fù)責(zé)遺忘呢？……雪球終于滾不動(dòng)了只好去滾另一個(gè)雪球/豬終于爬不動(dòng)了終于和人類攤牌要求減肥”，這與車前子的“語言就是詩”的無答案相反，西川用語言工具來表述明確的審思和反思。兩位詩人的作品，反映著當(dāng)代詩壇注重語言形式與注重思想深度的兩種高度。
孫思《陽羨雪芽》，代薇《雨在回憶我》《晚年》，胡弦《如果靈魂要說話》，高興《杜甫像》，海馬《暮晚》，則是文化積累、生存經(jīng)歷和詩學(xué)經(jīng)驗(yàn)的折射?！蛾柫w雪芽》是唯美主義與古典精神的現(xiàn)代性再現(xiàn)，“每年立春，你就綠了/滿山遍野的綠，血一樣潔凈的綠/許多文人，從東吳、唐朝、宋朝、元朝/探身出來，站在山頂/喚你的名字”，內(nèi)容實(shí)質(zhì)是歷史生活及文化生活的溯源與心靈營(yíng)造軌跡，一直運(yùn)行到“即便山外的馬蹄/早已被木柴、汽笛，云端的那條路/拉得更長(zhǎng)更遠(yuǎn)，你依然相信/山里有梵音如花，為你開”。胡弦的詩多數(shù)都是“及物而言虛的”，是詠物詩的不斷升級(jí)，針對(duì)具體的事物或物象展開心理和意念的敘述，直至抵達(dá)形而上；而《如果靈魂要說話》則是“言虛而及物的”，由事物本質(zhì)的“靈魂”，衍生出閃電烏云、雨、驚雷，然后歸為意念物的“耳膜”——聽覺的器質(zhì)所在?！抖鸥ο瘛肥置鞔_地對(duì)浮躁的現(xiàn)實(shí)作出逆反判決，面對(duì)大批涌進(jìn)杜甫草堂與他合影留念的人們，“杜甫其實(shí)最最鄙視/那些虛幻的雕像，總是/和它們保持著距離”。
此外，祁國(guó)、陳廣德、曉川、孔灝和束曉靜、麥閣、雪豐谷、束向紅、古箏、陶都風(fēng)等眾多詩人的作品，呈示了不同語言風(fēng)格、詩歌理念下的文本樣態(tài)，鏈接了紙質(zhì)文學(xué)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，現(xiàn)代與傳統(tǒng)沖突，心里活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)生活并存。
在以“群英、新星、發(fā)現(xiàn)”為名的板塊中，包含了孫德喜、蔡寧、中原馬車、紀(jì)太年、茱萸、布蘭臣、姚順忠、張曉林、宗小白、南音、屏子和黑馬、北塔、許蒙、許天倫、關(guān)媛媛等等從60后到80后的兩代詩人組合，或呈現(xiàn)家國(guó)故土情懷，或注重個(gè)體精神訴求，體現(xiàn)為詩歌價(jià)值觀的兼容實(shí)況。其中50后詩人蔡寧的《一塊紅玉佩的傳說》以物喻人，通過對(duì)白玉植入狗腿而造舊的殘忍揭示，充當(dāng)了護(hù)守傳統(tǒng)與仁義的代言者；90后詩人許天倫的《回聲》富含哲理，“聲音喊出去，傳回來的/卻是很多年前的自己……”，想象力與生活處境相扣，在時(shí)光往返中獲得智性人生的歡愉。
回顧歷史，江蘇不僅是古代文明的一處發(fā)祥地，還具有中原、江淮、金陵和吳文化的四大傳統(tǒng)基因，詩詞歌賦也是輝煌絕倫，它們遺傳在了江蘇現(xiàn)代文明的漢語生活中，在如此背景支撐下產(chǎn)生2016-2018《江蘇新詩年選》，必然能夠起到引信的作用，燃爆出更精髓的江蘇話語的詩歌焰火，放射出當(dāng)代漢詩的淵博光芒。進(jìn)一步解析，地處南方的江蘇詩歌的長(zhǎng)處和特點(diǎn)，源于其地理氣候的水文化特性，在于語言靈巧運(yùn)用所產(chǎn)生的陰柔、委婉、流動(dòng)、詭秘、綺麗，這或許正是江蘇詩歌的魂犀所在，無需生硬地搬入其他區(qū)域的土文化、山文化或沙漠文化的陽剛、豪邁、沉穩(wěn)、張揚(yáng)、厚重。如果一個(gè)江蘇詩人舍棄天賦予己的文脈優(yōu)勢(shì)，又忽視當(dāng)代詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)律，等于取消了自身作為江蘇詩人的地理合法性和文化氣質(zhì)。當(dāng)然，區(qū)域性文化優(yōu)勢(shì)都是相對(duì)的，詩人們也不會(huì)局囿于既得的水土所賜而與外界隔絕，他們的漢語造化能力，他們靈里的核動(dòng)力小宇宙，一旦天才地發(fā)動(dòng)起來可以翻天覆地，通達(dá)各方世界。
如果一點(diǎn)都不關(guān)注當(dāng)代詩歌的東西方格局和衍生趨勢(shì)，只顧玩弄天賦之巧和近身之物，將會(huì)麻痹了江蘇詩歌。一方面，寫詩沒有進(jìn)入語言創(chuàng)造的層面，不拿語言當(dāng)回事只當(dāng)成任性的、隨便的工具，直管拿來抒情表意，以證明自我及其附加物的存在，顯然違背了審美語言使用的常識(shí)常規(guī)；另一方面，僅僅憑借、依賴語言技巧寫詩，把詩歌完全弄成貌似及物的虛妄的語言游戲，全無“形式就是內(nèi)容”以外的內(nèi)容，全無詩外的生命經(jīng)驗(yàn)和人文功夫，這樣的文本肯定也是站不長(zhǎng)久的，終會(huì)被詩歌本身的生存規(guī)律所藐視和拒絕。
回觀細(xì)察2016—2018《江蘇新詩年選》，三卷共收錄了千余首詩歌，作者都是生于江蘇、祖籍江蘇、居住過或現(xiàn)居江蘇的詩人，最大與最小詩人的年齡跨度相差半個(gè)多世紀(jì)，其中容納主旋律的家國(guó)主義，農(nóng)業(yè)主義的抒情，現(xiàn)代主義的口語，形式主義的純?cè)?，確實(shí)是面面俱到，內(nèi)容豐富而雜沓。這樣的詩歌選本，沒有設(shè)定狹窄的標(biāo)準(zhǔn)和詩學(xué)傾向性，而是在客觀的文辭底線上應(yīng)收盡收，使它們更像是當(dāng)下江蘇詩歌的多樣化的現(xiàn)實(shí)生態(tài)，具有存滿史料庫(kù)的存檔價(jià)值。這種多多收羅的詩歌選本，或許應(yīng)著《2016江蘇新詩年選》中西川的詩《日?！匪裕?ldquo;歷史，只有被夸張才能被看見/而無法被看見的生活在持續(xù)中出現(xiàn)”。
當(dāng)我們面對(duì)世人，敢于承認(rèn)或自稱是江蘇詩人時(shí)，得預(yù)先打足了關(guān)于審美語言、生命經(jīng)驗(yàn)和人文功夫的底氣。借用 “愛省者”的數(shù)據(jù)口吻來表說，當(dāng)代江蘇是一個(gè)擁有8000萬公民、社會(huì)綜合發(fā)展水平全中國(guó)最高的省份，總?cè)藬?shù)與朝鮮半島兩國(guó)相當(dāng)，社會(huì)綜合發(fā)展水平或許與朝鮮半島兩國(guó)的平均數(shù)相當(dāng)，或許與歐洲的一個(gè)中等人口規(guī)模和發(fā)達(dá)程度的國(guó)家也有可比性，那么，你擔(dān)當(dāng)江蘇詩人的底氣是否夠足。如果你覺得底氣夠足，就會(huì)去切合當(dāng)代詩歌現(xiàn)場(chǎng)的脈跳，切中語言內(nèi)部不斷生發(fā)變化的藝術(shù)態(tài)勢(shì)，自覺自在地寫詩，這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)和態(tài)勢(shì)的范圍，指的是當(dāng)下中國(guó)，當(dāng)下世界。多一些江蘇詩人這么想、這么寫、這么做，今后的江蘇詩歌和“江蘇詩選”就會(huì)在廣泛的范圍，更能般配當(dāng)代漢詩的典范性和歷史性。
