文藝評(píng)論的方向與責(zé)任

　　9月9日，由中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國(guó)文聯(lián)文藝評(píng)論中心、人民日?qǐng)?bào)文藝部、中國(guó)藝術(shù)報(bào)社共同主辦的“文藝評(píng)論：方向與責(zé)任”座談會(huì)在中國(guó)文藝家之家召開(kāi)?！　?nbsp;

　　座談會(huì)聚焦文藝評(píng)論的“方向” 與“責(zé)任”以及當(dāng)下文藝評(píng)論、文藝發(fā)展的一系列熱點(diǎn)問(wèn)題。11位與會(huì)領(lǐng)導(dǎo)、專家、藝術(shù)家從不同角度圍繞會(huì)議主題進(jìn)行了全方位、深層次的探討和剖析，發(fā)言中 既有對(duì)新中國(guó)文藝評(píng)論事業(yè)的回顧和梳理，也有對(duì)當(dāng)前文藝評(píng)論新形勢(shì)新問(wèn)題的分析；既有對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰年U釋，也有a全媒體時(shí)代文藝評(píng)論熱點(diǎn)問(wèn)題的剖 析；既有對(duì)加強(qiáng)文藝評(píng)論陣地建設(shè)的期盼，也有對(duì)文藝評(píng)論人才的呼喚。 

　　通過(guò)座談發(fā)言與交流，與會(huì)專 家、藝術(shù)家對(duì)于文藝評(píng)論以及中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)今后的發(fā)展方向形成廣泛共識(shí)：堅(jiān)持以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)，積極培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢牢把握 文藝評(píng)論的正確方向，認(rèn)真履行文藝評(píng)論工作者的社會(huì)責(zé)任，帶頭“講正氣、走正道、樹(shù)正風(fēng)”，激濁揚(yáng)清、褒優(yōu)貶劣，以文化人、以文育人，營(yíng)造整個(gè)文藝界昂揚(yáng) 向上、風(fēng)清氣正的發(fā)展環(huán)境，不斷壯大主流文藝評(píng)論的聲音和陣地，為營(yíng)造良好的文藝評(píng)論生態(tài)，推動(dòng)文藝事業(yè)健康繁榮發(fā)展而努力。 

　　夏　潮：迎接全媒體時(shí)代文藝評(píng)論面臨的新挑戰(zhàn)　

　　應(yīng)對(duì)全媒體時(shí)代的挑戰(zhàn)，第一要把握正確導(dǎo)向，營(yíng)造“以理服人、實(shí)事求是”的文藝評(píng)論生態(tài)。面對(duì)紛繁復(fù)雜的全媒體環(huán)境，確保文藝評(píng)論健康發(fā)展，必 須牢牢把握好評(píng)論的主心骨。這個(gè)主心骨就是以馬克思主義文藝觀為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝?yán)碚?。?dāng)然，也要按照以理服人、與人為善的原則，在新媒體上快 捷反應(yīng)、主動(dòng)發(fā)聲，有理有據(jù)地分析，推心置腹、心平氣和、朋友式的討論，堅(jiān)持公道直言、實(shí)事求是，營(yíng)造全媒體條件下文藝評(píng)論的良好生態(tài)。 

　　第二要遵循傳播規(guī)律，塑造“質(zhì)樸清新、快人快語(yǔ)”的文藝評(píng)論新風(fēng)。文風(fēng)決定影響力和傳播力。好的文風(fēng)，對(duì)于評(píng)論的生命力至關(guān)重要。改善和改進(jìn)文 風(fēng)，不是說(shuō)要一味迎合網(wǎng)民的口味，更不是為了簡(jiǎn)單地博得粉絲“點(diǎn)贊”而降低品格。我們把好的文風(fēng)和好的內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái)，做好“話語(yǔ)轉(zhuǎn)化”的工作，既不固守已 有的陳舊話語(yǔ)，又不局限于“灌水式”和“板磚式”的平面化、娛樂(lè)化批評(píng)，不在快速更新的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言面前失去自我。 

　　第三要全面整合媒體資源，建設(shè)“權(quán)威公信、廣泛聯(lián)動(dòng)”的文藝評(píng)論陣地。一方面要繼續(xù)鞏固和拓展傳統(tǒng)媒體陣地和專業(yè)評(píng)論陣地，另一方面要擴(kuò)大陣地 的規(guī)模，發(fā)揮好新陣地的作用，促使傳統(tǒng)媒體和新興媒體的互動(dòng)融合。評(píng)論隊(duì)伍也要在兩者之間靈活轉(zhuǎn)換陣地，打破傳統(tǒng)文藝批評(píng)和網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)之間的壁壘，拓展 評(píng)論空間。要支持文藝評(píng)論理論網(wǎng)站建設(shè)，扶持和推出一批名網(wǎng)站、名欄目、名博客、名微博、名微信，支持一批具有專業(yè)權(quán)威性亦符合大眾閱讀習(xí)慣、“叫好又叫 座”的文藝評(píng)論新媒體平臺(tái)，構(gòu)建評(píng)論的全媒體格局。 

　　第四要吸引群眾廣泛參與文藝評(píng)論，建設(shè)“百花齊放、同心同德”的文藝評(píng)論隊(duì)伍。 

　　郭運(yùn)德：文藝評(píng)論必須樹(shù)立精品意識(shí) 

　　提高批評(píng)的質(zhì)量，扭轉(zhuǎn)批評(píng)的頹勢(shì)，首當(dāng)提高文藝評(píng)論的精品意識(shí)。 

　　第一、需要增強(qiáng)理論自覺(jué)，努力提升文藝批評(píng)的理論含量。 

　　第二、要有真切深入文藝實(shí)踐的一腔熱情和精心研讀文本的刻苦精神。沒(méi)有哪個(gè)重大的學(xué)術(shù)突破不是建立在長(zhǎng)期學(xué)術(shù)積累之上的，信息時(shí)代需要評(píng)論工作 者花真功夫、下笨力氣深入文藝實(shí)踐。只有從文本出發(fā)，從問(wèn)題出發(fā)，從現(xiàn)象出發(fā)，從大量占有的文藝資料和案例出發(fā)，把個(gè)人專業(yè)的學(xué)術(shù)深度與批評(píng)需要的學(xué)科廣 度有機(jī)結(jié)合，把重點(diǎn)文本的精研細(xì)讀與一般性的廣泛瀏覽結(jié)合起來(lái)，批評(píng)才能跟上時(shí)代的變化，變資訊的繁復(fù)挑戰(zhàn)與樣本豐富為機(jī)遇，在局部和領(lǐng)域?qū)で笠粋€(gè)一個(gè)的 突破，從而達(dá)到量變到質(zhì)變，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)文藝批評(píng)的整體躍升，只有如此我們才能真正重塑批評(píng)的公信力，重塑批評(píng)寫(xiě)作的尊嚴(yán)。 

　　第三、提高精品意識(shí)需要求真向善的思想境界和不流俗的理論個(gè)性， 只有這樣，無(wú)聊的吹捧和惡意的鞭撻會(huì)自然得到遏制，有深邃見(jiàn)地和學(xué)科建樹(shù)的優(yōu)質(zhì)批評(píng)就會(huì)脫穎而出，當(dāng)批評(píng)的一屢清風(fēng)吹拂文壇的時(shí)候，有關(guān)文藝批評(píng)失語(yǔ)缺席的詬病才不會(huì)延續(xù)下去。 

　　李　準(zhǔn)：文藝評(píng)論要樹(shù)立發(fā)展中國(guó)標(biāo)準(zhǔn) 

　　文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論順利發(fā)展的重要條件之一，就是正確處理借鑒外國(guó)文化新鮮成果和堅(jiān)持文藝創(chuàng)作的本國(guó)道路、文藝評(píng)論的本國(guó)標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系。新中國(guó)成 立的前17年，由于當(dāng)時(shí)的客觀和主觀諸多原因，文藝評(píng)論在堅(jiān)持中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)方面做法鮮明而有力，推動(dòng)創(chuàng)作發(fā)展的成果引人注目，但是放眼世界，積極借鑒外國(guó)文化 成果方面存在著嚴(yán)重的短板。改革開(kāi)放30多年來(lái)，借鑒外國(guó)文化成果的步子越來(lái)越大，中國(guó)文藝的發(fā)展越來(lái)越自覺(jué)置身于文化發(fā)展的大格局中，這為我國(guó)文化發(fā)展 注入了強(qiáng)大的活力，包括推動(dòng)中國(guó)文藝走向世界。與此同時(shí)，西方哲學(xué)文化思潮的強(qiáng)勢(shì)涌入，使文藝評(píng)論在堅(jiān)持中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)方面面臨新的挑戰(zhàn)。 在我看來(lái)，現(xiàn)代西方哲學(xué)理論和文化理論中當(dāng)然包含著人類文明的新成果，許多都是我們應(yīng)該借鑒的，但借鑒不是照搬，正確的做法應(yīng)該是立足于我國(guó)的文藝實(shí)踐， 高揚(yáng)起自己的主體意識(shí)去消化吸收有用的東西，充實(shí)我們自己的評(píng)論尺度。 要堅(jiān)持走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在文藝評(píng)論上就要樹(shù)立和發(fā)展中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，在新的形勢(shì)下，輕視借鑒外國(guó)文化成果的教訓(xùn)不能重復(fù)，閉關(guān)鎖國(guó)的道路更不能走， 只要正確應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)就能為中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)及其主導(dǎo)地位增強(qiáng)新的生命力。我們現(xiàn)在最需要做的是在科學(xué)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，到有中國(guó)特色社會(huì)主義 文藝新的世界中去發(fā)現(xiàn)新的命題，作出新的論斷，把以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)引的文藝評(píng)論中的中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)做大做強(qiáng)，靠自身嶄新的文藝魅力發(fā)揮其應(yīng)有的作用。 

　　仲呈祥：以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng) 

　　把握文藝評(píng)論的正確導(dǎo)向 

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)今中華民族文化軟實(shí)力的靈魂，是文藝評(píng)論的靈魂，植根于中華文化沃土。強(qiáng)基固本就必須繼承傳統(tǒng)，敬畏經(jīng)典，相反拋棄傳 統(tǒng)，顛覆經(jīng)典，就等于割斷了自己的文化之根和精神命脈，文藝評(píng)論家為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣就必須慎重對(duì)待經(jīng)典的傳承與創(chuàng)新。經(jīng)典也不是凝固不變 的，伴隨著歷史的演進(jìn)，不同時(shí)代的人們?cè)趥鞒兴囆g(shù)經(jīng)典實(shí)踐中往往會(huì)注入新的時(shí)代感悟與闡釋，集合經(jīng)典的當(dāng)代魅力，這里的關(guān)鍵是不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)，善于 繼承才能更好創(chuàng)新，我們要堅(jiān)持馬克思主義的歷史觀、美學(xué)觀，遵循傳統(tǒng)經(jīng)典所蘊(yùn)含的中華民族最基本的文化基因和代代相傳、至今仍有生命力的倫理道德、人文情 懷、價(jià)值取向，并與時(shí)俱進(jìn)地加以豐富、深化、發(fā)展，使之既富民族精神，又富時(shí)代精神。我們反對(duì)鸚鵡學(xué)舌，盲目西化，生搬硬套一些不合國(guó)情、不合實(shí)際的理 念，逆向的對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典中蘊(yùn)含著有生命力的文化基因和價(jià)值取向進(jìn)行解構(gòu)、顛覆。時(shí)下打著創(chuàng)新旗號(hào)的某些消費(fèi)經(jīng)典、糟蹋經(jīng)典的流行作品便屬此類，倘若此風(fēng)蔓 延，則中華民族優(yōu)秀文藝大廈的根根支柱將被逐一拆卸，大廈終將坍塌，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必不可少的重要精神源泉也將被切斷，那是十分危險(xiǎn)的。 

　　社會(huì)主義文藝評(píng)論要為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣，文藝評(píng)論工作者要對(duì)與時(shí)俱進(jìn)中國(guó)化馬克思主義的理論定力充滿自信，要對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度 的先進(jìn)優(yōu)越充滿自信，要對(duì)走有中華民族歷史傳統(tǒng)文化積淀的有中國(guó)特色的文藝發(fā)展道路充滿自信，有了這些自信才能在當(dāng)今這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的世界文明沖突中、文明 大戰(zhàn)中站穩(wěn)腳跟，保持清醒的是非判斷力和理論定力。 

　　邵大箴：打通各門(mén)藝術(shù)之間的隔閡 

　　從事文藝評(píng)論工作的人，要注意中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)和文藝的特點(diǎn)，多學(xué)習(xí)、多研究，盡可能打通各門(mén)藝術(shù)之間的隔閡，努力提高自身的全面修養(yǎng)，并引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐家更清晰地認(rèn)識(shí)本門(mén)藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類的相互關(guān)系，從而更自覺(jué)、有效地繼承與創(chuàng)新。 

　　中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方比較有明顯的不同，中國(guó)注重各門(mén)學(xué)科的融合和綜合地研究，西方著力于分類、分科研究。前者的特點(diǎn)是把握整體，各學(xué)科相通、相 融，后者各學(xué)科之間界限清晰、分明。我國(guó)現(xiàn)代各門(mén)類的文藝?yán)碚摵团u(píng)，從五四以來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)的“科學(xué)性”，在許多方面接受了西方的傳統(tǒng)，包括批評(píng)的標(biāo) 準(zhǔn)、評(píng)論的術(shù)語(yǔ)等，與傳統(tǒng)文化的根基的隔閡與距離是顯而易見(jiàn)的。如何接續(xù)傳統(tǒng)，使我們的文藝批評(píng)具有鮮明的民族特色，是一個(gè)亟需解決的課題。改革開(kāi)放新時(shí) 期以來(lái)，包括美術(shù)在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)關(guān)于如何接續(xù)中華民族文化傳統(tǒng)，展開(kāi)了熱烈的討論，出現(xiàn)過(guò)明顯的“復(fù)歸”傳統(tǒng)的潮流，例如美術(shù)界關(guān)于中國(guó)文人畫(huà)價(jià)值和筆墨 問(wèn)題的討論，以及對(duì)五四以來(lái)“改造中國(guó)畫(huà)”過(guò)激主張的反思。在這個(gè)問(wèn)題的討論過(guò)程中，大家突出地感覺(jué)到，筆墨問(wèn)題，不論從質(zhì)材或技巧的層面，還從語(yǔ)言的層 面進(jìn)行討論，都很難闡述清晰、明確。更進(jìn)一步說(shuō)，討論中國(guó)畫(huà)，如果離開(kāi)其他姊妹藝術(shù)類別，如文學(xué)、音樂(lè)、戲曲，也很難把它說(shuō)得清楚，更不用說(shuō)書(shū)法與它的關(guān) 系了。由于中國(guó)傳統(tǒng)文藝有“通體性”的特征，它要求從事各文藝門(mén)類的評(píng)論家要有廣泛的修養(yǎng)，盡量多涉及與之有關(guān)的文藝門(mén)類。批評(píng)家如果沒(méi)有全面的傳統(tǒng)文化 修養(yǎng)，對(duì)作品的評(píng)論就會(huì)流于表面。 

　　姜　昆：以高質(zhì)量的文藝評(píng)論引領(lǐng)文藝創(chuàng)作 

　　健康說(shuō)理的文藝評(píng)論在引導(dǎo)文藝創(chuàng)作堅(jiān)持正確導(dǎo)向和不斷提高藝術(shù)質(zhì)量，引導(dǎo)文藝創(chuàng)新更好地與人民需求、與時(shí)代進(jìn)步相結(jié)合，引導(dǎo)樹(shù)立正確的審美取向和提升群眾藝術(shù)鑒賞水平、糾正不良創(chuàng)作傾向等方面具有積極作用。文藝創(chuàng)作要健康發(fā)展，離不開(kāi)健康的文藝評(píng)論環(huán)境?！　?nbsp;

　　首先要進(jìn)一步加大對(duì)優(yōu)秀作品的評(píng)介宣傳力度。認(rèn)真總結(jié)近年來(lái)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的好經(jīng)驗(yàn)、好做法，挖掘優(yōu)秀作品的深刻內(nèi)涵和審美意蘊(yùn)，大力宣傳深入生 活、服務(wù)群眾的文藝家和文藝工作者，倡導(dǎo)淡泊名利、精益求精、銳意進(jìn)取的創(chuàng)作精神，多宣傳德藝雙馨人才，多宣傳好的文藝現(xiàn)象，凝聚崇善求美的強(qiáng)大輿論正能 量。 

　　其次加強(qiáng)大眾審美引領(lǐng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“投其所好”是文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的普遍現(xiàn)象，大眾的審美情趣、審美能力對(duì)文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的反作用更為直 接和明顯。要發(fā)揮媒體文藝宣傳的優(yōu)勢(shì)，各級(jí)各類媒體形成合力，使重點(diǎn)優(yōu)秀作品得到多層次、多角度的宣傳評(píng)介，引導(dǎo)廣大觀眾鑒賞優(yōu)秀作品，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作健康 有序發(fā)展?！　　?/p>

　　最后要改進(jìn)文藝評(píng)論的方式方法。改變學(xué)術(shù)圈內(nèi)“自說(shuō)自話”的話語(yǔ)體系和表達(dá)方式，使文藝批評(píng)更接地氣、更富生氣、更有人氣，引導(dǎo)大眾在選擇文藝 產(chǎn)品的過(guò)程中分清優(yōu)劣、明晰善惡、辨別美丑。充分發(fā)揮文藝評(píng)論的積極作用，按照實(shí)事求是的原則，發(fā)揚(yáng)科學(xué)理性的精神，本著認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，贊譽(yù)優(yōu)秀作品， 鞭撻不良現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作、評(píng)論與審美的良性互動(dòng)，促進(jìn)文藝創(chuàng)作不斷邁上新的臺(tái)階。 

　　劉玉琴：發(fā)揮主流媒體的評(píng)論主陣地作用 

　　首先要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，旗幟鮮明，價(jià)值引領(lǐng)，發(fā)揮主流媒體評(píng)論的引導(dǎo)力。正確的導(dǎo)向一直是主流媒體的靈魂和主旋律，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是評(píng)論導(dǎo)向、方向正確和發(fā)揮引領(lǐng)作用的重要保證。 

　　第二、堅(jiān)持創(chuàng)新拓展，關(guān)注當(dāng)下，有的放矢，擴(kuò)大主流媒體評(píng)論的有效性。內(nèi)容題材的深度開(kāi)拓，胸懷和視野的博大與宏闊，評(píng)論的厚度、寬度、力度是 主流媒體內(nèi)容為王的重要支撐，文藝現(xiàn)象的豐富、紛繁，人們文化精神訴求的日益改變，評(píng)論在題材內(nèi)容上的擴(kuò)大開(kāi)掘可以有效保持自身影響力。 

　　第三、堅(jiān)持隊(duì)伍建設(shè)，堅(jiān)守理想操守、定力公力，提升主流媒體評(píng)論的公信力。優(yōu)秀的評(píng)論家不光要有對(duì)評(píng)論的正確態(tài)度，也要有令人欽佩的專業(yè)品格， 承擔(dān)起時(shí)代所賦予的使命，作為評(píng)論主力的批評(píng)家必須有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)、有理想、有操守、有定力、有公力，能在眾生喧嘩中保持清醒，氣象萬(wàn)千中撥開(kāi)迷霧，這一 切來(lái)自崇高的信仰和正確的價(jià)值觀、歷史觀、文化觀和人生觀，保有豐富深邃的精神世界和獨(dú)立判斷，才會(huì)有鮮明的態(tài)度和取舍，有敏銳的力度和硬度。 

　　陸貴山：文藝批評(píng)的歷史使命 

　　表現(xiàn)和推動(dòng)中華民族的偉大復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的神圣歷史使命。 恩格斯把“美學(xué)的歷史的觀點(diǎn)”作為文藝批評(píng)的“最高的標(biāo)準(zhǔn)”。文藝批評(píng)實(shí)際上是運(yùn)動(dòng)著的美學(xué)，是從文藝批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的文藝觀念。這種文藝觀念昭 示出文藝的社會(huì)歷史本質(zhì)和審美本質(zhì)。但社會(huì)歷史不是空的，社會(huì)歷史是人的社會(huì)歷史，因此，可以從“史學(xué)觀點(diǎn)”中理所當(dāng)然地引伸出“人學(xué)觀點(diǎn)”。文藝的本質(zhì) 應(yīng)當(dāng)理解為社會(huì)歷史本質(zhì)、人學(xué)本質(zhì)和審美本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。運(yùn)用史學(xué)觀點(diǎn)、人學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)觀點(diǎn)，弘揚(yáng)文藝的歷史精神、人文精神和美學(xué)精神，追求文藝的時(shí)代精 神、人文關(guān)愛(ài)和審美品位的高度融合是文藝批評(píng)應(yīng)當(dāng)遵循的重要原則。 

　　從史學(xué)觀點(diǎn)評(píng)論文藝，關(guān)注文藝與社會(huì)歷史生態(tài)的關(guān)系，可以更加自覺(jué)地遵循社會(huì)理性，提高作品的歷史深度，弘揚(yáng)文藝的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代精神，推動(dòng)現(xiàn) 代化的歷史進(jìn)程，有利于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。從人學(xué)觀點(diǎn)評(píng)論文藝，關(guān)注文藝與表現(xiàn)人的生態(tài)的關(guān)系，凸顯人文關(guān)愛(ài)，增強(qiáng)作品的人文意蘊(yùn)，弘揚(yáng)文藝的人文價(jià)值 和人文精神，更加自覺(jué)地培育人的現(xiàn)代意識(shí)，有利于推動(dòng)人的全面自由發(fā)展。從美學(xué)觀點(diǎn)評(píng)論文藝，關(guān)注文藝與審美的關(guān)系，更加自覺(jué)地追求文藝的審美品位，弘揚(yáng) 文藝的審美價(jià)值和美學(xué)精神，創(chuàng)造出史詩(shī)般的精品力作。 

　　向云駒：當(dāng)代文藝評(píng)論家的社會(huì)責(zé)任 

　　文藝批評(píng)家是既研究社會(huì)也研究文藝的思想者。只有洞察社會(huì)也深諳文藝，文藝批評(píng)家的文藝批評(píng)才能入乎文藝作品之內(nèi)又出乎文藝作品之外，對(duì)文藝作 品、文藝現(xiàn)象、文藝規(guī)律、文藝趨勢(shì)作出符合歷史要求和時(shí)代進(jìn)步的判斷，發(fā)出影響文藝創(chuàng)作、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的呼聲，成為推動(dòng)文藝進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的一支重要的力 量。文藝批評(píng)家應(yīng)該是一個(gè)時(shí)代的重要的知識(shí)分子、思想者、學(xué)問(wèn)家。支撐文藝批評(píng)家斷文識(shí)藝的精神品格，是他獨(dú)具的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià) 值觀，是當(dāng)代文藝評(píng)論家履行社會(huì)責(zé)任最重要的職責(zé)。肩負(fù)并且能夠勝任當(dāng)代文藝評(píng)論家所應(yīng)具的社會(huì)責(zé)任，應(yīng)該具有三種批評(píng)家品格：一是“道通天地有形外，思 入風(fēng)云變態(tài)中”。當(dāng)代文藝評(píng)論家也應(yīng)該努力踐行這一知識(shí)品格。有大胸懷方有大境界，有大定力乃有大判斷。文藝評(píng)論家要表達(dá)社會(huì)良心，堅(jiān)守社會(huì)良知。二是 “究天人之際，通古今之變，成一家之言”。當(dāng)代文藝評(píng)論家應(yīng)該舉道義，立使命，敢擔(dān)當(dāng)，履責(zé)任。我們的道義就是中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制 度自信，我們的使命就是弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們的擔(dān)當(dāng)就是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，我們的責(zé)任就是頌揚(yáng)真善美，貶斥假惡丑。三是 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。北宋思想家張載的語(yǔ)錄為文人士子的精神品格作出了精辟的預(yù)言，是當(dāng)下人文精神的高度概括和核心 理念。　　　　　　　　　　

　　于　平：公共文化服務(wù)更需要文化引導(dǎo) 

　　我們說(shuō)公共文化服務(wù)重在“群體心理”引導(dǎo)，關(guān)鍵還在于服務(wù)“內(nèi)容”的供給。我曾在一些偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，見(jiàn)到村民被組織起來(lái)進(jìn)行木雕、石刻、刺繡等工 藝生產(chǎn)，他們?cè)讷@取相應(yīng)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也逐步提升著自己的審美品位，呈現(xiàn)出自己的創(chuàng)造活力。如果僅從“網(wǎng)癮少年”和“舞癮大媽”來(lái)理解某些群體的“文化 需求”，我們就可能在一味地“迎合”中失去有益地“引導(dǎo)”，這不是文化惠民項(xiàng)目與群眾文化需求真正的有效對(duì)接。不錯(cuò)，群眾的文化或準(zhǔn)文化需求，從直觀上體 現(xiàn)為閑暇消遣的“找樂(lè)”或者說(shuō)是“尋開(kāi)心”，但真正的“開(kāi)心”卻不是個(gè)體的放縱而是群體的認(rèn)同。我們先哲留下了“樂(lè)而不淫”(“不淫”者，“適度”之謂 也)、“寓教于樂(lè)”等賢言睿語(yǔ)。公共文化服務(wù)要引導(dǎo)群體心理，在內(nèi)容供給上就需“寓教于樂(lè)”，而當(dāng)下最基本的“教”應(yīng)該是“講和諧、促凝聚”。 

　　文化“化人”的功能，很重要的方面是引導(dǎo)群眾心理，是促進(jìn)社會(huì)和諧。“和而不同”就群體心理而言是一個(gè)事實(shí)的陳述，但作為一種理想境界的倡導(dǎo)， 公共文化服務(wù)也應(yīng)引導(dǎo)群體心理由“小康”而走向“大同”——這個(gè)“大同”就是內(nèi)化為大眾精神操守、外化為大眾行為遵循的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 

　　毛時(shí)安：文藝評(píng)論的獨(dú)立品格 

　　30年前我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇文章叫《批評(píng)召喚獨(dú)立的人格》，在那篇文章里我提出了三個(gè)獨(dú)立，一是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下要相對(duì)于政治、權(quán)力的獨(dú)立；二是 相對(duì)于作家，批評(píng)家的獨(dú)立；三是在批評(píng)界的內(nèi)部，批評(píng)家要有自己獨(dú)立的人格。30年過(guò)去了，坦率地說(shuō)人格的獨(dú)立性不僅沒(méi)有增強(qiáng)，反而有更大流失的危險(xiǎn)和可 能。獨(dú)立性是怎么喪失的？馬克思講人是社會(huì)關(guān)系的總和，批評(píng)家也活在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中，他受到幾樣制約，一是人情制約；二是市場(chǎng)制約；三是利益制約；四是現(xiàn)行 創(chuàng)作機(jī)制和體制的制約；五是學(xué)術(shù)需求的制約。 

　　獨(dú)立的品格就是對(duì)作品要發(fā)表人所未見(jiàn)的看法，獨(dú)立的批評(píng)就是有感召力的批評(píng)，獨(dú)立的批評(píng)是對(duì)文藝創(chuàng)作能產(chǎn)生作用的有力量的批評(píng)，獨(dú)立的批評(píng)是審美的發(fā)現(xiàn)，因?yàn)閷徝朗莻€(gè)人化的事情，不是集體審美，獨(dú)立的批評(píng)才能在若干年以后作為文藝發(fā)展史的有機(jī)體留下來(lái)供后人研究。 

　　文藝批評(píng)為什么不獨(dú)立，就是人不真誠(chéng)，古人講修辭立其誠(chéng)，我個(gè)人認(rèn)為文藝批評(píng)的“誠(chéng)”有幾條：一是作為一個(gè)人，他要無(wú)比的真誠(chéng)對(duì)待這個(gè)世界；二 是熱誠(chéng)的對(duì)待生活；三是坦誠(chéng)的對(duì)待內(nèi)心；四是虔誠(chéng)的對(duì)待文藝批評(píng)，對(duì)待批評(píng)的寫(xiě)作。批評(píng)家是藝術(shù)大地上的精神守望者，你要知道你來(lái)到這個(gè)世界上不是討人喜 歡的，你就是要對(duì)這個(gè)世界和藝術(shù)發(fā)言，對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)，你要拿出良心來(lái)對(duì)藝術(shù)負(fù)責(zé)，這樣你就能成為藝術(shù)評(píng)論家。